제 2장 – 성모 신심은 무엇으로 이루어지는가

성모 신심의 기본 원리

복되신 동정 마리아께 대한 신심의 필요성에 대해 간략히 말씀드렸으니, 이제 이 신심이 무엇으로 이루어지는지 설명해야 하겠습니다. 제가 제시하고자 하는 주목할 만하고 건전한 신심을 밝혀줄 몇 가지 기본 진리들을 먼저 제시한 후에, 하느님의 도우심으로 이를 행하겠습니다.

첫 번째 원리: 그리스도는 모든 신심의 궁극적 목적이 되어야 합니다

우리의 구세주이시며 참 하느님이시자 참 사람이신 예수님은 우리의 다른 모든 신심의 궁극적 목적이 되어야 합니다. 그렇지 않으면 그 신심들은 거짓되고 그릇된 것이 될 것입니다. 그분은 알파와 오메가이시며, 모든 것의 시작과 끝이십니다. 성 바오로는 말합니다. “우리가 수고하는 것은 모든 사람을 예수 그리스도 안에서 온전한 사람으로 세우기 위함입니다.”

왜냐하면 그분 안에만 신성의 모든 충만함과 은총, 덕, 완전함의 모든 충만함이 거하기 때문입니다. 그분 안에서만 우리는 모든 영적인 축복으로 복을 받았습니다. 그분은 우리가 배워야 할 유일한 스승이시며, 우리가 의지해야 할 유일한 주님이십니다. 우리가 결합해야 할 유일한 머리이시며, 우리가 본받아야 할 유일한 모범이십니다. 그분은 우리를 치유하실 수 있는 유일한 의사이시며, 우리를 먹이실 수 있는 유일한 목자이십니다. 우리를 인도하실 수 있는 유일한 길이시며, 우리가 믿어야 할 유일한 진리이십니다. 우리에게 생명을 주실 수 있는 유일한 생명이십니다. 그분만이 우리에게 모든 것이며, 그분만이 우리의 모든 소망을 만족시키실 수 있습니다.

하늘 아래 우리가 구원받을 수 있는 다른 이름은 주어지지 않았습니다. 하느님께서는 우리의 구원, 완전, 영광을 위해 예수님 외에 다른 어떤 기초도 놓지 않으셨습니다. 그 견고한 반석 위에 세워지지 않은 모든 건물은 움직이는 모래 위에 기초한 것이며, 조만간 반드시 무너질 것입니다. 그분과 결합하지 않은 모든 신자는 포도나무 줄기에서 부러진 가지와 같습니다. 그것은 떨어져 시들고, 불에 태워질 뿐입니다. 만일 우리가 예수님 안에 살고 예수님께서 우리 안에 사신다면, 우리는 단죄를 두려워할 필요가 없습니다. 하늘의 천사들이나 땅의 사람들, 지옥의 악마들, 그 어떤 피조물도 우리를 해칠 수 없습니다. 왜냐하면 어떤 피조물도 그리스도 예수 안에 있는 하느님의 사랑에서 우리를 떼어놓을 수 없기 때문입니다. 그분을 통해, 그분과 함께, 그분 안에서, 우리는 모든 것을 할 수 있고, 성령의 일치 안에서 아버지께 모든 영예와 영광을 드릴 수 있습니다. 우리는 자신을 온전하게 만들 수 있고, 이웃에게 영원한 생명의 향기가 될 수 있습니다.

그러므로 만일 우리가 복되신 성모님께 대한 건전한 신심을 세운다면, 그것은 오직 예수 그리스도께 이르는 순탄하지만 확실한 길을 제공함으로써 우리 주님께 대한 신심을 더욱 완전하게 세우기 위함입니다. 만일 성모님께 대한 신심이 우리를 주님으로부터 멀어지게 한다면, 우리는 그것을 악마의 환상으로 여기고 거부해야 할 것입니다. 그러나 결코 그렇지 않습니다. 제가 이미 보여주었고 나중에 다시 보여주겠지만, 이 신심은 예수님께 온전히 이르고, 그분을 부드럽게 사랑하며, 충실히 섬기는 길이기 때문에, 단순하고 유일하게 필요합니다.

여기서 잠시 당신께 향하여, 사랑하는 예수님, 당신의 신성한 위엄에 사랑스럽게 하소연합니다. 대부분의 그리스도인들, 심지어 그들 중 가장 학식 있는 이들조차도 당신과 당신의 복되신 어머니를 결합시키는 필연적인 유대를 인식하지 못합니다. 주님, 당신은 항상 마리아와 함께 계시고 마리아는 항상 당신과 함께 계십니다. 그분은 당신 없이는 결코 존재할 수 없습니다. 왜냐하면 그러면 그분은 지금의 그분이 아니게 될 것이기 때문입니다. 그분은 은총으로 당신 안으로 너무나 완전히 변모하여 더 이상 살지 않으시고, 더 이상 존재하지 않으십니다. 왜냐하면 사랑하는 예수님, 당신만이 모든 천사와 성인들보다 더 완전하게 그분 안에서 살고 다스리시기 때문입니다. 만일 우리가 이 놀라운 피조물에 의해 당신께 드려진 영광과 사랑을 안다면, 당신과 그분에 대한 우리의 감정은 지금 우리가 가진 것과는 사뭇 다를 것입니다. 그분은 당신과 너무나 친밀하게 결합되어 있어, 태양에서 빛을, 불에서 열을 분리하는 것이 더 쉬울 것입니다. 더 나아가, 모든 천사와 성인들을 당신에게서 분리하는 것이 마리아를 분리하는 것보다 더 쉬울 것입니다. 왜냐하면 그분은 당신을 열렬히 사랑하시고, 당신의 다른 모든 피조물들을 합친 것보다 더 완전하게 당신을 영화롭게 하시기 때문입니다.

이러한 관점에서 볼 때, 저의 사랑하는 스승님, 당신의 거룩한 어머니에 대한 인간의 무지와 근시안을 보는 것은 놀랍고도 안타까운 일이 아닙니까? 저는 당신을 알지 못하고 따라서 그분에 대한 지식이 없는 우상 숭배자들과 이교도들에 대해 말하는 것이 아닙니다. 저는 심지어 당신과 당신의 거룩한 교회를 떠나 따라서 당신의 거룩한 어머니에게 관심이 없는 이단자들과 분리주의자들에 대해서도 말하는 것이 아닙니다. 저는 가톨릭 신자들, 그리고 다른 사람들에게 신앙을 가르친다고 공언하지만, 당신이나 당신의 어머니를 사변적으로, 건조하고, 차갑고, 무미건조한 방식으로밖에 알지 못하는 교육받은 가톨릭 신자들에 대해 말하고 있습니다.

이 사람들은 당신의 어머니나 그분에 대한 신심에 대해 거의 말하지 않습니다. 그들은 그분에 대한 신심이 남용될까 두려워하고, 그분께 과도한 영예를 바침으로써 당신께서 불쾌해하실까 두려워한다고 말합니다. 그들은 마리아의 신심 깊은 종이 그분에 대한 신심에 대해 자주 감정적으로, 확신에 차서, 힘있게 말하는 것을 보거나 들을 때 큰 소리로 항의합니다. 그가 두려움이나 환상 없이 당신을 찾고 사랑하는 확실한 방법으로서, 또는 위험이 없는 짧은 길로서, 또는 불완전함이 없는 깨끗한 길로서, 또는 당신을 찾는 놀라운 비결로서 이 신심에 대해 말할 때, 그들은 그가 마리아에 대해 그렇게 많이 말하는 것이 얼마나 잘못되었는지를 보여주기 위해 천 가지 그럴듯한 이유를 제시합니다. 그들은 말합니다. 이 신심에는 우리가 근절하려고 노력해야 할 큰 남용이 있으며, 우리는 사람들을 당신의 어머니께 대한 신심으로 권하기보다는 당신께로 인도해야 합니다. 그들은 이미 그분을 충분히 사랑하고 있기 때문입니다.

만일 그들이 때때로 당신의 어머니에 대한 신심에 대해 말하는 것을 듣게 된다면, 그것은 그것을 증진시키거나 사람들에게 그것을 확신시키기 위한 목적이 아니라, 단지 그것의 남용을 파괴하기 위한 것입니다. 그러나 이 모든 시간 동안 이 사람들은 당신께 대한 경건함이나 진정한 신심이 결여되어 있습니다. 왜냐하면 그들은 마리아께 대한 신심이 없기 때문입니다. 그들은 로사리오와 스카풀라를 단순한 여성이나 무지한 사람들에게나 적합한 신심으로 간주합니다. 결국, 그들은 말합니다, 우리는 구원받기 위해 그것들이 필요하지 않습니다. 만일 그들이 우리 성모님을 사랑하고, 로사리오를 바치거나 그분을 향한 어떤 신심을 보이는 사람을 만나면, 그들은 곧 그의 마음과 정신을 바꾸도록 움직입니다. 그들은 로사리오 대신 7개의 참회 시편을 바치고, 마리아 대신 예수님께 신심을 보이도록 조언합니다.

사랑하는 예수님, 이 사람들은 당신의 영을 소유하고 있습니까? 그들은 이런 식으로 행동함으로써 당신을 기쁘게 합니까? 만일 우리가 당신을 불쾌하게 할까 두려워 당신의 어머니를 기쁘게 하려는 노력을 하지 않는다면 당신께서 기뻐하시겠습니까? 당신의 거룩한 어머니께 대한 신심이 당신께 대한 신심을 방해합니까? 마리아께서는 우리가 그분께 바치는 어떤 영예를 자신을 위해 간직하십니까? 그분은 당신의 경쟁자이십니까? 그분은 당신과 아무런 친족 관계가 없는 낯선 사람이십니까? 그분을 기쁘게 하는 것이 당신을 불쾌하게 하는 것을 의미합니까? 그분께 자신을 바치는 것이 당신을 위한 박탈을 구성합니까? 그분에 대한 사랑이 당신에 대한 우리의 사랑을 감소시키는 것입니까?

그럼에도 불구하고, 저의 사랑하는 스승님, 대부분의 학식 있는 학자들은 제가 방금 말한 모든 것이 사실이라 할지라도, 당신의 어머니께 대한 신심에서 이보다 더 멀리 있거나, 그것에 대해 더 많은 무관심을 보일 수는 없을 것입니다. 그들의 생각과 행동 방식에서 저를 지켜주시고, 당신의 거룩한 어머니에 대한 당신의 감사, 존경, 존중, 사랑의 감정을 저에게 나누어 주소서. 그러면 저는 당신을 더욱 사랑하고 영화롭게 할 수 있을 것입니다. 왜냐하면 저는 당신을 더욱 가까이 모방하고 따를 것이기 때문입니다.

지금까지 그분의 영예를 드높이기 위해 아무 말도 하지 않은 것처럼, 이제 그분의 모든 원수들, 곧 당신의 원수들이기도 한 그들에도 불구하고, 그분을 더욱 합당하게 찬양할 은총을 저에게 허락하소서. 그러면 저는 성인들과 함께 그들에게 담대히 말할 수 있을 것입니다. “그분의 거룩한 어머니를 불쾌하게 하는 자는 누구든지 하느님으로부터 자비를 기대할 엄두를 내지 마십시오.”

당신의 자비로부터 당신의 복되신 어머니께 대한 진정한 신심을 얻고 그것을 온 세상에 전파하기 위해, 제가 당신을 온 마음으로 사랑하도록 도와주소서. 그리고 이 지향을 위해 성 아우구스티노와 당신을 진정으로 사랑하는 모든 이들과 함께 드리는 간절한 기도를 받아주소서.

성 아우구스티노의 기도

오 예수 그리스도, 당신은 저의 아버지, 저의 자비로우신 하느님, 저의 위대한 왕, 저의 선한 목자, 저의 유일한 스승, 저의 가장 좋은 조력자, 압도적인 아름다움의 저의 사랑하는 친구, 저의 살아있는 빵, 저의 영원한 사제이십니다. 당신은 저의 하늘 본향으로 가는 저의 안내자, 저의 유일한 참된 빛, 저의 거룩한 기쁨, 저의 참된 길, 저의 빛나는 지혜, 저의 꾸밈없는 단순함, 제 영혼의 평화와 조화, 저의 완전한 보호자, 저의 풍성한 상속, 저의 영원한 구원이십니다.

저의 사랑하는 주님, 예수 그리스도, 왜 저는 제 인생에서 당신, 저의 하느님 외에 다른 어떤 것을 사랑하거나 원했던 것일까요? 제가 당신과 친교를 맺지 않았을 때 저는 어디에 있었습니까? 이제부터, 저의 모든 소망이 당신에 의해 영감을 받고 당신에게 집중되도록 지도하여 주십시오. 저의 소망들이 앞으로 나아가도록 지도하여 주십시오. 왜냐하면 그것들은 충분히 오래 머물렀기 때문입니다. 그들의 목표를 향해 서두르고, 그들이 갈망하는 그분을 찾으십시오.

오 예수님, 당신을 사랑하지 않는 자는 저주를 받고, 쓴맛으로 가득 차게 하소서. 오 온유하신 예수님, 저의 모든 합당한 감정이 당신께 사랑을 보이고, 당신 안에서 기뻐하며, 당신을 찬미하게 하소서. 오 제 마음의 하느님이시요 저의 상속이신 그리스도 예수님, 제 마음이 당신의 영의 영향 앞에서 부드러워지고 당신께서 제 안에 사시게 하소서. 당신의 사랑의 불꽃이 제 영혼에서 타오르게 하소서. 그것이 제 마음의 제단 위에서 끊임없이 타오르게 하소서. 그것이 제 가장 깊은 존재 안에서 빛나게 하소서. 그것이 제 영혼의 숨겨진 구석으로 그 열기를 퍼뜨리게 하소서. 그리고 저의 완성의 날에 제가 당신의 사랑 안에서 소멸되어 당신 앞에 나타나게 하소서. 아멘.

두 번째 원리: 우리는 예수님과 마리아께 그들의 종으로서 속해 있습니다

예수 그리스도께서 우리에 대해 어떠한 분이신지로부터, 우리는 성 바오로가 말하듯이, 우리 자신이 아니라 전적으로 그분의 지체로서, 그분의 종으로서 그분께 속해 있다는 결론을 내려야 합니다. 왜냐하면 그분은 무한한 대가, 즉 당신의 고귀한 피를 흘리심으로써 우리를 사셨기 때문입니다. 세례 전에 우리는 악마에게 종으로 속해 있었지만, 세례는 우리를 참으로 예수님의 종으로 만들었습니다.

그러므로 우리는 오직 그분을 위해 열매를 맺고, 우리 몸 안에서 그분을 영화롭게 하며, 우리 영혼 안에서 그분이 다스리시도록 살고, 일하고, 죽어야 합니다. 우리는 그분의 정복물이며, 그분께서 얻으신 백성이며, 그분의 유산입니다.

이러한 이유로 성령께서는 우리를 다음과 같이 비유하십니다: (1) 교회의 밭에서 은총의 물가에 심겨진 나무들로서, 때가 되면 열매를 맺어야 합니다. (2) 예수님이 줄기이신 포도나무의 가지들로서, 좋은 포도를 맺어야 합니다. (3) 예수님이 목자이신 양 떼로서, 번성하고 젖을 내야 합니다. (4) 하느님께서 경작하시는 좋은 땅으로서, 씨앗이 퍼져 삼십 배, 육십 배, 백 배의 결실을 맺어야 합니다. 우리 주님께서는 열매 없는 무화과나무를 저주하셨고, 자신의 재능을 낭비한 게으른 종을 정죄하셨습니다.

이 모든 것은 그분께서 우리의 비천한 자신으로부터 어떤 열매, 즉 우리의 선행을 받기를 원하신다는 것을 증명합니다. 이 선행은 마땅히 그분께만 속한 것입니다. “예수 그리스도 안에서 선한 일을 위하여 창조되었음이라.” 성령의 이 말씀들은 예수님이 우리의 모든 선행의 유일한 원천이시며 유일한 목적이 되어야 함을 보여줍니다. 그리고 우리는 단지 고용된 종으로서가 아니라 사랑의 종으로서 그분을 섬겨야 합니다. 제가 의미하는 바를 설명하겠습니다.

다른 사람에게 속하고 그의 권위에 복종하는 데에는 두 가지 방법이 있습니다. 하나는 일반적인 봉사이고 다른 하나는 노예 제도입니다. 그래서 우리는 “종”과 “노예”라는 용어를 사용해야 합니다. 기독교 국가에서 일반적인 봉사는 한 사람이 정해지거나 합의된 임금을 받고 일정 기간 동안 다른 사람을 섬기기 위해 고용될 때입니다.

한 사람이 평생 동안 다른 사람에게 전적으로 의존하고, 어떤 임금이나 보상도 기대하지 않고 주인을 섬겨야 할 때, 그가 주인이 생사여탈권을 가진 들판의 짐승처럼 취급될 때, 그것은 노예 제도입니다.

이제 세 종류의 노예 제도가 있습니다. 자연적 노예 제도, 강제적 노예 제도, 자발적 노예 제도입니다. 모든 피조물은 첫 번째 의미에서 하느님의 노예입니다. 왜냐하면 “땅과 그 충만한 것이 주님의 것”이기 때문입니다. 악마들과 저주받은 자들은 두 번째 의미에서 노예입니다. 하늘의 성인들과 땅의 의인들은 세 번째 의미에서 노예입니다. 자발적 노예 제도는 세 가지 상태 중 가장 완벽합니다. 왜냐하면 그것을 통해 우리는 마음을 들여다보시고 그것이 그분께 드려지기를 원하시는 하느님께 가장 큰 영광을 드리기 때문입니다. 그분은 참으로 마음의 하느님 또는 사랑하는 뜻의 하느님이라 불리지 않으십니까? 왜냐하면 이 노예 제도를 통해 우리는 비록 우리의 본성상 그렇게 할 의무가 없었더라도, 모든 것보다 먼저 하느님과 그분의 봉사를 자유롭게 선택하기 때문입니다.

종과 노예 사이에는 하늘과 땅 차이가 있습니다. (1) 종은 자신이 가진 모든 것, 자신이 가진 모든 것, 그리고 자신이나 다른 사람을 통해 얻을 수 있는 모든 것을 고용주에게 주지 않습니다. 그러나 노예는 자신이 가진 모든 것과 얻을 수 있는 모든 것을 가지고 자신을 주인에게 완전히 그리고 배타적으로 바칩니다. (2) 종은 고용주에게 제공한 서비스에 대해 임금을 요구합니다. 반면에 노예는 아무리 기술, 주의력 또는 에너지를 투입하여 일했더라도 아무것도 기대할 수 없습니다. (3) 종은 원할 때마다, 또는 적어도 그의 복무 기간이 만료되면 고용주를 떠날 수 있지만, 노예는 그러한 권리가 없습니다. (4) 고용주는 종에 대한 생사여탈권이 없습니다. 만일 그가 짐승처럼 그를 죽인다면, 그는 살인을 저지른 것입니다. 그러나 노예의 주인은 법에 의해 그에 대한 생사여탈권을 가지므로, 그가 선택하는 누구에게나 그를 팔거나 – 비유를 용서하신다면 – 그의 말을 죽이는 것처럼 그를 죽일 수 있습니다. (5) 마지막으로, 종은 일정 기간 동안만 고용주의 서비스에 있지만, 노예는 영원히 있습니다.

다른 어떤 인간 상태도 노예 제도보다 더 완전하게 다른 사람에게 속하는 것을 포함하지 않습니다. 기독교 민족들 사이에서, 자발적인 노예 제도보다 더 완전하게 한 사람을 예수님과 그분의 거룩한 어머니께 속하게 하는 것은 없습니다. 우리 주님 자신께서 우리에 대한 사랑 때문에 “종의 형체를 취하셨을 때” 우리에게 이것의 모범을 주셨습니다. 우리 성모님께서 자신을 주님의 여종 또는 노예라고 부르셨을 때 우리에게 같은 모범을 주셨습니다. 사도께서는 “그리스도의 노예”라고 불리는 것을 영광으로 여겼습니다. 성경에서 여러 번, 그리스도인들은 “그리스도의 노예”라고 불립니다.

라틴어 “servus”는 한때 노예만을 의미했습니다. 왜냐하면 우리가 아는 종들은 존재하지 않았기 때문입니다. 주인들은 노예나 해방된 사람들에 의해 섬김을 받았습니다. 트리엔트 공의회 교리문답은 우리가 예수 그리스도의 노예라는 사실에 대해 의심의 여지를 남기지 않으며, 명백하게 “그리스도의 소유물”(Mancipia Christi)이라는 용어를 사용하는데, 이는 명백히 그리스도의 노예를 의미합니다.

이를 인정하면서, 저는 우리가 예수님께 속하고 그분을 섬겨야 하는 것은 단지 고용된 종으로서가 아니라, 관대한 사랑에 감동하여, 그분께 속하는 영광을 위해 노예의 방식으로 그분의 봉사에 자신을 바치는 자발적인 노예로서라고 말합니다. 우리가 세례받기 전에는 악마의 노예였지만, 세례는 우리를 예수님의 노예로 만들었습니다. 그리스도인들은 오직 악마의 노예이거나 그리스도의 노예일 수밖에 없습니다.

제가 우리 주님에 대해 절대적인 의미로 말하는 것을, 저는 우리의 복되신 성모님에 대해 상대적인 의미로 말합니다. 예수님께서는 그분을 당신의 삶, 영광, 그리고 하늘과 땅에서의 권능에 있어 분리할 수 없는 동반자로 선택하심으로써, 당신께서 본성으로 소유하신 모든 동일한 권리와 특권을 당신의 왕국에서 은총으로 그분께 주셨습니다. “본성으로 하느님께 속한 모든 것은 은총으로 마리아께 속한다”고 성인들은 말하며, 그들에 따르면, 예수님과 마리아께서 같은 뜻과 같은 권능을 가지신 것처럼, 그들은 또한 같은 신하, 종, 노예를 가집니다.

그러므로 성인들과 많은 위대한 사람들의 가르침에 따라, 우리는 예수님의 더 완전한 노예가 되기 위해 우리 자신을 복되신 성모님의 사랑하는 노예라고 부르고, 그렇게 될 수 있습니다. 마리아는 우리 주님께서 우리에게 오시기 위해 선택하신 수단이며, 우리 또한 그분께 가기 위해 선택해야 할 수단입니다. 왜냐하면 그분은 우리가 지나치게 집착하면 우리를 하느님에게서 멀어지게 하는 경향이 있는 다른 피조물들과 같지 않기 때문입니다. 마리아의 가장 강한 성향은 우리를 그분의 아들이신 예수님과 결합시키는 것이며, 그분의 아들의 가장 강한 소원은 우리가 그분의 복되신 어머니를 통해 그분께 오는 것입니다. 그는 마치 한 시민이 왕의 더 나은 신하와 노예가 되기 위해 자신을 여왕의 노예로 만들 때 왕이 기뻐하고 영광을 받는 것처럼 기뻐하고 영광을 받습니다. 이것이 바로 교부들과 그들 이후의 성 보나벤투라가 복되신 동정녀가 우리 주님께로 인도하는 길이라고 주장하는 이유입니다.

더욱이, 제가 말했듯이, 복되신 동정녀가 하늘과 땅의 여왕이시며 주권자이시라면, 그분은 피조물만큼 많은 신하와 노예를 가지고 계시지 않습니까? “마리아 자신을 포함한 모든 것이 하느님의 권능에 복종합니다. 하느님을 포함한 모든 것이 동정녀의 권능에 복종합니다”라고 성 안셀모, 성 베르나르도, 성 베르나르디노, 성 보나벤투라는 우리에게 말합니다. 그 많은 노예들 가운데서, 마리아를 그들의 여왕으로 자유롭게 선택하는 사랑의 노예들이 있다는 것이 합리적이지 않습니까? 인간과 악마들이 기꺼이 노예를 가져야 하고, 마리아는 아무도 없어야 합니까? 왕은 그의 배우자인 여왕이 생사여탈권을 가진 자신의 노예를 갖는 것을 명예로운 일로 여깁니다. 왜냐하면 여왕에게 주어진 명예와 권력은 왕에게 주어진 명예와 권력이기 때문입니다. 모든 아들들 중 최고이신 예수님께서 당신의 권능을 당신의 복되신 어머니와 나누셨는데, 그분께서 자신의 노예를 갖는 것을 원망하시리라고 우리가 믿을 수 있을까요?

그분은 아하수에로스가 에스델에게, 또는 솔로몬이 밧세바에게 가졌던 것보다 당신의 어머니에 대한 존경과 사랑이 덜하십니까? 누가 감히 그런 것을 말하거나 생각할 수 있겠습니까?

그러나 제 펜은 어디로 저를 이끌고 있습니까? 왜 저는 그렇게 명백한 것을 증명하는 데 시간을 낭비하고 있습니까? 만일 사람들이 자신을 마리아의 노예라고 부르기를 꺼린다면, 그것이 무슨 상관입니까? 그들이 예수 그리스도의 노예가 되고 그렇게 부르게 하십시오. 왜냐하면 이것은 마리아의 노예가 되는 것과 같기 때문입니다. 예수님은 마리아의 열매이며 영광이시기 때문입니다. 이것이 우리가 나중에 논의할 신심에서 완벽하게 하는 것입니다.

세 번째 원리: 우리는 우리 안에 있는 악한 것을 제거해야 합니다

우리의 가장 좋은 행동들은 보통 우리 안에 뿌리박힌 악에 의해 더럽혀지고 망쳐집니다. 맑고 깨끗한 물을 악취 나는 주전자에 붓거나, 이전에 다른 포도주를 담았던 씻지 않은 통에 포도주를 부으면, 맑은 물과 좋은 포도주는 더럽혀지고 불쾌한 냄새를 쉽게 얻게 됩니다. 마찬가지로 하느님께서 원죄와 본죄로 감염된 우리 영혼에 당신의 은총의 하늘 물이나 당신의 사랑의 맛있는 포도주를 부으실 때, 그분의 선물들은 보통 우리 안에 죄가 남긴 악한 찌꺼기에 의해 망쳐지고 더럽혀집니다. 우리의 행동들, 심지어 가장 높은 덕의 행동들조차도 그 효과를 보여줍니다. 그러므로 예수님과의 연합에 의해서만 달성될 수 있는 완성을 추구함에 있어, 우리 안에 있는 모든 악한 것을 제거하는 것이 가장 중요합니다. 그렇지 않으면, 우리 영혼의 가장 작은 얼룩조차 무한히 미워하시는 우리의 무한히 순결하신 주님께서 우리를 당신 자신과 결합시키기를 거부하시고 우리를 당신의 면전에서 쫓아내실 것입니다.

이기심을 버리기 위해서는, 먼저 성령의 빛으로 우리의 더러운 본성을 철저히 인식해야 합니다. 우리 자신만으로는 구원에 도움이 되는 어떤 것도 할 수 없습니다. 우리의 인간적인 약점은 우리가 하는 모든 일에서 명백하며, 우리는 습관적으로 신뢰할 수 없습니다. 우리는 하느님으로부터 어떤 은총도 받을 자격이 없습니다. 죄를 향한 우리의 경향은 항상 존재합니다. 아담의 죄는 우리를 거의 완전히 망치고 시게 만들었으며, 교만으로 우리를 채우고 우리 각자를 부패시켰습니다. 마치 누룩이 반죽을 시게 하고, 부풀게 하며, 부패시키는 것처럼 말입니다. 우리가 저지른 본죄들, 비록 용서받았을지라도, 대죄든 소죄든, 우리의 비천한 욕망, 약점, 변덕, 악한 경향을 강화시켰고, 우리 영혼에 악의 찌꺼기를 남겼습니다.

우리 몸은 너무나 부패하여 성령께서 죄의 몸이라고 부르시며, 죄 안에서 잉태되고 양육되며, 어떤 종류의 죄도 저지를 수 있습니다. 그것들은 수천 가지 질병에 걸리기 쉽고, 날마다 악화되며, 질병, 해충, 부패만을 품고 있습니다.

우리 몸과 결합된 우리 영혼은 너무나 육욕적이 되어 육체라고 불렸습니다. “모든 육체가 그 길을 부패시켰더라.” 교만과 영의 눈멂, 마음의 완악함, 영혼의 약함과 변덕, 악한 성향, 반항적인 정념, 육체의 질병, 이것들이 모두 우리가 우리 것이라고 부를 수 있는 전부입니다. 본성적으로 우리는 공작보다 더 교만하고, 두꺼비보다 더 땅에 집착하며, 염소보다 더 비천하고, 뱀보다 더 질투하며, 돼지보다 더 탐욕스럽고, 호랑이보다 더 사납고, 거북이보다 더 게으르고, 갈대보다 더 약하며, 변덕스러운 날씨보다 더 변덕스럽습니다. 우리 안에는 죄 외에는 아무것도 없으며, 하느님의 진노와 지옥의 영원함만을 받을 자격이 있습니다.

그렇다면 우리 주님께서 당신의 추종자가 되기를 열망하는 사람은 누구든지 자신을 부인하고 자신의 생명까지 미워해야 한다고 규정하신 것이 이상한 일입니까? 그분은 자신의 생명을 사랑하는 자는 잃을 것이고 자신의 생명을 미워하는 자는 구원할 것이라고 분명히 말씀하십니다. 이제, 무한한 지혜이시며 이유 없이 계명을 주지 않으시는 우리 주님께서는 우리가 미움을 받을 만하기 때문에 우리 자신을 미워하라고 명하십니다. 하느님보다 더 사랑할 만한 것은 없으며, 자신보다 더 미워할 만한 것은 없습니다.

둘째로, 우리 자신을 비우기 위해서는 매일 우리 자신에게 죽어야 합니다. 이것은 우리 영혼의 능력과 육체의 감각이 우리에게 하도록 기울이는 것을 포기하는 것을 포함합니다. 우리는 보지 않는 것처럼 보고, 듣지 않는 것처럼 들으며, 이 세상의 것들을 사용하지 않는 것처럼 사용해야 합니다. 이것이 성 바오로가 “매일 죽는다”고 부르는 것입니다. 밀알이 땅에 떨어져 죽지 않으면, 그것은 단 하나의 알갱이로 남아 좋은 열매를 맺지 못합니다. 만일 우리가 자신에게 죽지 않고, 우리의 가장 거룩한 신심이 우리를 이 필요하고 풍성한 죽음으로 이끌지 않는다면, 우리는 어떤 가치 있는 열매도 맺지 못할 것이고 우리의 신심은 유익하지 않게 될 것입니다. 우리의 모든 선행은 자기애와 자기 의지로 더럽혀져서 우리의 가장 큰 희생과 최선의 행동이 하느님께 받아들여지지 않을 것입니다. 결과적으로 우리가 죽을 때, 우리는 덕과 공로가 없고, 우리가 자신에게 죽고 그들의 생명이 예수 그리스도와 함께 그분 안에 숨겨진 사람들에게만 나누어 주시는 순수한 사랑의 불꽃 하나도 소유하지 못했음을 발견하게 될 것입니다.

셋째로, 우리는 복되신 동정 마리아께 대한 모든 신심 중에서 우리를 자신에게 죽는 것으로 더 확실하게 이끌어 줄 신심을 선택해야 합니다. 이 신심은 우리에게 가장 좋고 가장 성화시키는 것이 될 것입니다. 왜냐하면 우리는 반짝이는 모든 것이 금이 아니고, 단 모든 것이 꿀이 아니며, 하기 쉽고 대다수의 사람들이 하는 모든 것이 가장 성화시키는 것이라고 믿어서는 안 되기 때문입니다. 자연계에 어떤 자연적인 것들을 빠르고, 쉽고, 적은 비용으로 할 수 있게 하는 비결이 있는 것처럼, 영적인 삶에도 우리 자신을 자기애로부터 비우고, 하느님으로 우리 자신을 채우며, 완전에 이르는 것과 같은 일들을 신속하고, 순탄하며, 용이하게 수행할 수 있게 하는 비결이 있습니다.

제가 설명하고자 하는 신심은 은총의 이러한 비결 중 하나입니다. 왜냐하면 그것은 대부분의 그리스도인들에게 알려져 있지 않기 때문입니다. 오직 소수의 신심 깊은 사람들만이 그것을 알고 있으며, 그것을 실천하고 감사하는 사람은 더 적습니다. 이 신심에 대한 설명을 시작하기 위해 여기에 세 번째 진리의 결과인 네 번째 진리가 있습니다.

네 번째 원리: 그리스도와 함께 중개자를 두는 것이 더 겸손합니다

중재자를 통해 하느님께 접근하는 것이 우리 자신에 의해 직접 접근하는 것보다 더 겸손함을 전제로 하기 때문에 더 완벽합니다. 제가 방금 보여준 것처럼, 우리의 인간 본성은 너무나 망가져서, 만일 우리가 하느님께 도달하고 그분을 기쁘시게 하기 위해 우리 자신의 일, 노력, 준비에 의존한다면, 우리의 선행이 더럽혀지고 그분 앞에서 거의 무게가 없을 것이 확실합니다. 그것들은 그분이 우리 자신과 연합하시거나 우리의 기도에 응답하시도록 유도하지 않을 것입니다. 하느님께서는 우리에게 그분과의 중재자를 주신 이유가 있으셨습니다. 그분은 우리의 무가치함과 무력함을 보시고 우리를 불쌍히 여기셨습니다. 그분의 자비에 접근할 수 있도록, 그분은 우리에게 강력한 옹호자들을 제공하셨습니다. 그래서 이 중재자들을 소홀히 하고, 그분의 무한한 거룩함에 직접, 그리고 그들 중 누구의 도움도 없이 접근하는 것은, 하느님에 대한 겸손과 존경심이 부족한 것입니다. 그분은 너무나 위대하고 거룩하십니다. 그것은 우리가 지상의 왕이나 통치자에 대해 갖는 존경심보다 왕 중의 왕에 대해 덜 존경한다는 것을 의미할 것입니다. 왜냐하면 우리는 우리를 위해 말해 줄 친구 없이는 지상의 왕에게 감히 접근하지 않을 것이기 때문입니다.

우리 주님은 하느님 아버지 앞에서 우리의 옹호자이시며 구속의 중재자이십니다. 승리하고 싸우는 온 교회와 함께 우리가 기도해야 하는 것은 그분을 통해서입니다. 우리가 하느님 아버지께 접근할 수 있는 것은 그분을 통해서입니다. 우리는 그의 아들의 공로에 의지하고, 말하자면, 그의 옷을 입지 않고서는 결코 우리 아버지 하느님 앞에 나타나서는 안 됩니다. 마치 어린 야곱이 그의 아버지 이삭에게 축복을 받기 위해 나타났을 때 염소 새끼의 가죽으로 옷을 입었던 것처럼 말입니다.

그러나 우리는 중재자 자신과 함께하는 중재자가 전혀 필요하지 않습니까? 우리는 어떤 도움도 없이 직접 그리스도와 연합할 만큼 충분히 순결합니까? 예수님은 하느님이 아니시며, 모든 면에서 아버지와 동등하지 않으십니까? 그러므로 그분은 지성소이시며, 그의 아버지와 같은 존경을 받을 권리가 있지 않으십니까? 만일 그분의 무한한 사랑으로 그분이 우리의 보증인이 되시고 아버지와의 중재자가 되셨다면, 그분은 우리를 달래시고 우리의 빚에서 우리를 구속하시기 위해, 우리가 그분의 위엄과 그분의 인격의 거룩함에 대해 덜 존경하고 덜 존중해야 한다는 말입니까?

성 베르나르도와 함께 우리가 중재자 자신과 함께하는 중재자가 필요하며, 신성하게 존경받는 마리아가 이 사랑의 직무를 수행할 수 있는 가장 유능한 분이라고 말하는 것을 두려워하지 맙시다.

그분을 통해 예수님께서 우리에게 오셨고, 그분을 통해 우리는 그분께 가야 합니다. 만일 우리가 하느님이신 예수님께 직접 가는 것을 두려워한다면, 그분의 무한한 위대함이나 우리의 비천함, 또는 우리의 죄 때문에, 두려움 없이 우리의 어머니이신 마리아의 도움과 중재를 간청합시다. 그분은 친절하시고, 부드러우시며, 그분에게는 가혹하거나 금지하는 것이 아무것도 없으며, 너무 숭고하거나 너무 빛나는 것도 없습니다. 우리가 그분을 볼 때, 우리는 가장 순수한 우리 자신의 인간 본성을 봅니다. 그분은 태양이 아니시며, 그 광선의 밝기로 우리의 약한 시력을 현혹시키지 않으십니다. 오히려, 그분은 태양으로부터 빛을 받아 그것을 부드럽게 하고 우리의 제한된 인식에 적응시키는 달처럼 아름답고 온화하십니다.

그분은 사랑으로 가득 차 있어서, 아무리 죄가 많은 사람이라도 그분의 중재를 구하는 사람은 아무도 거절당하지 않습니다. 성인들은 세상이 시작된 이래로, 신뢰와 인내로 복되신 성모님께 의지하고 거절당한 사람은 아무도 없었다고 말합니다. 그분의 능력은 너무나 커서 그분의 기도는 결코 거절되지 않습니다. 그분은 단지 아들 앞에서 기도로 나타나시기만 하면 되고, 그는 즉시 그분을 환영하고 그분의 요청을 들어줍니다. 그는 그를 낳고 기르신 사랑하는 어머니의 기도에 항상 사랑스럽게 정복당하십니다.

이 모든 것은 성 베르나르도와 성 보나벤투라에게서 가져온 것입니다. 그들에 따르면, 우리는 하느님께 도달하기 위해 세 단계를 밟아야 합니다. 첫 번째, 우리에게 가장 가깝고 우리의 능력에 가장 적합한 것은 마리아입니다. 두 번째는 예수 그리스도입니다. 세 번째는 하느님 아버지입니다. 예수님께 가려면, 우리는 중재의 중재자이신 마리아께 가야 합니다. 하느님 아버지께 가려면, 우리는 구속의 중재자이신 예수님께 가야 합니다. 이 순서는 제가 나중에 더 자세히 말할 신심에서 완벽하게 지켜집니다.

다섯 번째 원리: 하느님으로부터 받은 은총을 지키기 어렵습니다

우리의 약함과 연약함을 고려할 때, 우리가 하느님으로부터 받은 은총과 보물을 지키는 것은 매우 어렵습니다.

(1) 우리는 이 보물, 즉 하늘과 땅보다 더 가치 있는 것을 깨지기 쉬운 그릇, 즉 부패하기 쉬운 몸과 아주 작은 것에도 우울해지고 불안해지는 약하고 흔들리는 영혼에 담고 있습니다.

(2) 교활한 도둑들인 악령들은 우리를 불시에 덮쳐 우리가 가진 모든 것을 빼앗아 갈 수 있습니다. 그들은 밤낮으로 적절한 순간을 노리고 있습니다. 그들은 우리를 삼키고, 우리가 수년 동안 쌓아온 모든 은총과 공로를 한순간의 죄로 빼앗아 가기 위해 끊임없이 돌아다닙니다. 그들의 악의와 경험, 교활함과 수는 우리에게 그러한 불행이 일어날 것을 항상 두려워하게 해야 합니다. 우리보다 은총과 덕이 더 풍부하고, 경험이 더 많으며, 성덕이 더 발전한 사람들이 불시에 잡혀 모든 것을 빼앗기고 약탈당했습니다. 레바논의 얼마나 많은 삼나무들, 창공의 얼마나 많은 별들이 짧은 시간에 그들의 높이와 밝기를 잃고 떨어지는 것을 우리는 슬프게 지켜보았습니까!

이 예기치 않은 역전은 무엇 때문에 일어났습니까? 은총의 부족 때문이 아니었습니다. 이것은 누구에게도 거부되지 않습니다. 그것은 겸손의 부족 때문이었습니다. 그들은 자신들이 실제보다 더 강하고 자급자족할 수 있다고 생각했습니다. 그들은 자신들의 보물을 잘 지킬 수 있다고 생각했습니다. 그들은 자신들의 집이 충분히 안전하고, 금고가 충분히 튼튼하여 귀중한 은총의 보물을 지킬 수 있다고 믿었습니다. 비록 그들이 오직 하느님의 은총에만 의지하고 있다고 생각하는 것처럼 보였지만, 무의식적으로 자신에게 의지했기 때문에, 가장 의로우신 주님께서 그들을 자신에게 맡기시고 약탈당하도록 허락하셨습니다. 만일 그들이 제가 나중에 설명할 놀라운 신심을 알았더라면, 그들은 그들의 보물을 강력하고 충실한 동정녀 마리아께 맡겼을 것입니다. 그분은 그것을 자신의 소유물처럼 지켜주셨을 것이고, 심지어 그 신뢰를 정의의 의무로 여겼을 것입니다.

(3) 세상의 지나치게 부패한 영향 때문에 성덕을 인내하기는 어렵습니다. 세상은 너무나 부패하여 종교적인 마음들이 그 진흙으로 더럽혀지지 않더라도, 적어도 그 먼지로는 더럽혀지는 것이 거의 불가피해 보입니다. 이 거센 급류 속에서 굳건히 서서 휩쓸려 가지 않는 것은 기적과도 같은 일입니다. 이 폭풍우 치는 바다를 헤쳐나가며 익사하거나 해적에게 약탈당하지 않는 것, 이 전염병 같은 공기를 마시며 오염되지 않는 것. 사탄에게 결코 권능을 내주지 않으신 유일하게 충실한 동정녀이신 마리아께서, 진정으로 그분을 사랑하는 사람들을 위해 이 기적을 행하십니다.

거짓 신심과 참된 성모 신심의 특징

이제 우리가 이 다섯 가지 기본 진리를 확립했으므로, 복되신 성모님께 대한 참된 신심을 올바르게 선택하는 것이 더욱 필요합니다. 왜냐하면 지금은 그 어느 때보다도 참된 신심으로 쉽게 오인될 수 있는 거짓 신심들이 있기 때문입니다. 위조범이자 교활하고 경험 많은 사기꾼인 악마는 이미 복되신 성모님께 대한 사기성 신심을 통해 많은 그리스도인들을 오도하고 파멸시켰습니다. 날마다 그는 자신의 악마적 경험을 사용하여 더 많은 사람들을 파멸로 이끕니다. 그는 그들을 속이고, 죄 속에서 잠들게 하며, 몇 마디 기도, 심지어 잘못 말한 기도와 자신이 영감을 준 몇 가지 외적인 실천이 진정한 신심이라고 확신시킵니다. 위조범은 보통 금과 은으로만 동전을 만들고, 다른 금속으로는 거의 만들지 않습니다. 왜냐하면 후자는 수고할 가치가 없기 때문입니다. 마찬가지로, 악마는 다른 신심들은 내버려두고, 주로 예수님과 마리아께 향하는 신심, 예를 들어 성체성사와 복되신 동정녀께 대한 신심을 위조합니다. 왜냐하면 이것들은 다른 신심들에게 금과 은이 다른 금속들에게 그러하듯이 때문입니다.

그러므로 첫째, 복되신 성모님께 대한 거짓 신심을 피하기 위해 그것을 인식하고, 참된 신심을 실천하기 위해 그것을 인식하는 것이 매우 중요합니다. 둘째, 복되신 성모님께 대한 참된 신심의 여러 다른 형태들 중에서 우리는 가장 완벽하고 그분께 가장 기쁨을 드리며, 하느님께 더 큰 영광을 주고 우리에게 가장 성화시키는 것을 선택해야 합니다.

성모님께 대한 거짓 신심

저는 성모님께 대한 일곱 종류의 거짓 신심을 발견했습니다. 즉, (1) 비판적인 신심, (2) 소심한 신심, (3) 피상적인 신심, (4) 주제넘은 신심, (5) 변덕스러운 신심, (6) 위선적인 신심, (7) 이기적인 신심입니다.

비판적인 신심가들

비판적인 신심가들은 대부분 교만한 학자들, 독립적이고 자기만족적인 마음을 가진 사람들로서, 마음속 깊은 곳에는 성모님께 대한 막연한 종류의 신심을 가지고 있습니다. 그러나 그들은 단순하고 경건한 사람들이 그들의 선한 어머니를 공경하기 위해 사용하는 거의 모든 형태의 신심을 비판합니다. 단지 그러한 실천들이 그들에게 호소력이 없기 때문입니다. 그들은 복되신 동정녀의 자비와 권능을 증거하는 모든 기적과 이야기들, 심지어 신뢰할 수 있는 저자들이 기록했거나 수도회의 연대기에서 가져온 것들까지도 의심합니다. 그들은 단순하고 겸손한 사람들이 성모님의 제단이나 성상 앞에 무릎을 꿇고 있거나, 야외 성지 앞에서 기도하는 것을 참지 못합니다. 그들은 심지어 그들이 나무나 돌을 숭배하는 것처럼 우상숭배라고 비난합니다. 그들은 자신들에 관한 한, 그러한 외적인 신심의 표현에는 관심이 없으며, 복되신 성모님에 대해 전해지는 모든 동화와 이야기들을 믿을 만큼 그렇게 잘 속지 않는다고 말합니다. 당신이 그들에게 교부들이 얼마나 감탄스럽게 성모님을 찬양했는지 말하면, 그들은 교부들이 웅변가들처럼 과장했거나, 그들의 말이 잘못 표현되었다고 대답합니다. 이러한 거짓 신심가들, 이 교만한 세속적인 사람들은 크게 두려워해야 할 존재입니다. 그들은 성모님께 대한 신심에 헤아릴 수 없는 해를 끼칩니다. 남용을 바로잡는 척하면서, 그들은 사람들을 이 신심에서 멀어지게 하는 데 너무나 성공합니다.

소심한 신심가들

소심한 신심가들은 어머니를 공경함으로써 아들을 경시한다고 상상하는 사람들입니다. 그들은 마리아를 높임으로써 예수를 얕보는 것을 두려워합니다. 그들은 사람들이 성모님께 마땅히 드려야 할 찬사를 드리고, 교부들이 그분께 아낌없이 바쳤던 찬사를 드리는 것을 참지 못합니다. 그들은 마리아의 제단 앞에 무릎 꿇는 사람들이 성체성사 앞보다 더 많은 것을 보면 짜증을 냅니다. 마치 이러한 행위들이 서로 상충되는 것처럼, 또는 성모님께 기도하는 사람들이 그분을 통해 예수님께 기도하지 않는 것처럼 말입니다. 그들은 우리가 그분에 대해 너무 자주 말하거나 그분께 너무 자주 기도하기를 원하지 않습니다.

그들이 하는 말 중 일부는 다음과 같습니다. “이 모든 로사리오, 신심회, 그리고 성모님께 대한 외적인 신심의 좋은 점은 무엇입니까? 이 모든 것에는 많은 무지가 있습니다. 그것은 종교를 조롱하는 것입니다. 예수님께 헌신하는 사람들에 대해 우리에게 말해주십시오(그리고 그들은 종종 머리를 숙이지 않고 그분의 이름을 발음합니다). 우리는 그분이 우리의 유일한 중재자이시기 때문에 직접 예수님께 가야 합니다. 우리는 예수를 설교해야 합니다. 그것이 건전한 신심입니다.” 그들이 말하는 것에는 약간의 진실이 있지만, 성모님께 대한 신심을 막기 위해 그들이 이끌어내는 추론은 매우 교활합니다. 그것은 더 큰 선을 증진시킨다는 구실 아래 악의 교묘한 덫입니다. 왜냐하면 우리는 그분의 어머니를 공경할 때보다 예수님께 더 많은 영광을 드리지 않으며, 우리는 그분을 더 완벽하게 공경하기 위해 단순하고 유일하게 그분을 공경하기 때문입니다. 우리는 우리가 추구하는 목표, 즉 그분의 아들이신 예수님께 이르는 길로서만 그분께 갑니다.

교회는 성령과 함께 먼저 성모님을 축복하고, 그 다음에 예수님을 축복합니다. “여인 중에 복되시며 당신 태중의 아들 예수 또한 복되시나이다.” 마리아가 예수님보다 위대하시거나 심지어 그분과 동등하시다는 것이 아닙니다. 그것은 참을 수 없는 이단일 것입니다. 그러나 예수님을 더 완벽하게 축복하기 위해 우리는 먼저 마리아를 축복해야 합니다. 이 거짓되고 소심한 신심가들에도 불구하고, 그분께 진정으로 헌신하는 모든 사람들과 함께 말합시다. “오 마리아여, 여인 중에 복되시며 당신 태중의 아들 예수 또한 복되시나이다.”

피상적인 신심가들

피상적인 신심가들은 성모님께 대한 그들의 모든 신심이 외적인 실천으로 이루어진 사람들입니다. 그들에게는 신심의 외적인 것만이 호소력이 있습니다. 왜냐하면 그들은 내적인 정신이 없기 때문입니다. 그들은 서둘러 많은 로사리오를 바치고, 산만하게 많은 미사에 참례합니다. 그들은 내적인 열정 없이 성모님의 행렬에 참여합니다. 그들은 자신의 삶을 개혁하거나, 자신의 정념을 억제하거나, 마리아의 덕을 본받지 않고 그분의 신심회에 가입합니다. 그들에게 호소력이 있는 것은 이 신심의 감정적인 측면뿐이지만, 그것의 본질은 전혀 호소력이 없습니다. 만일 그들이 그들의 신심에서 따뜻함을 느끼지 못하면, 그들은 아무것도 하지 않는다고 생각합니다. 그들은 화를 내고, 모든 것을 포기하거나, 기분이 내킬 때만 일을 합니다. 세상은 이러한 얕은 신심가들로 가득 차 있으며, 내적인 신심을 본질적인 측면으로 여기고, 참된 신심에 항상 동반되는 합리적인 외적인 표현을 소홀히 하지 않으면서 그것을 얻으려고 노력하는 기도의 사람들을 가장 비판하는 사람들은 없습니다.

주제넘은 신심가들

주제넘은 신심가들은 자신의 정념이나 세상 사랑에 고삐를 늦추는 죄인들로서, 그리스도인과 성모님의 종이라는 아름다운 이름 아래 교만, 탐욕, 정욕, 술취함, 분노, 욕설, 비방, 불의 및 기타 악덕을 숨깁니다. 그들은 자신의 악한 습관 속에서 평화롭게 잠을 자며, 그것들을 바로잡으려는 큰 노력을 하지 않고, 성모님께 대한 그들의 신심이 그들에게 이런 종류의 자유를 준다고 믿습니다. 그들은 하느님께서 그들을 용서하실 것이며, 고백 없이 죽지 않을 것이며, 영원히 길을 잃지 않을 것이라고 스스로를 확신시킵니다. 그들은 로사리오를 바치고, 토요일에 단식하며, 성 로사리오회나 스카풀라회, 또는 성모님의 소달리티에 등록되어 있고, 성모님의 메달이나 작은 사슬을 착용하기 때문에 이 모든 것을 당연하게 여깁니다.

당신이 그들에게 그러한 신심은 단지 악마의 환상이며 그들을 파멸시킬 수 있는 위험한 추정이라고 말할 때, 그들은 당신을 믿기를 거부합니다. 하느님은 선하시고 자비로우시며, 우리를 저주하시려고 우리를 만들지 않으셨다고 그들은 대답합니다. 죄 없는 사람은 없습니다. 우리는 고백 없이 죽지 않을 것이며, 죽음의 순간에 좋은 통회 행위만 있으면 됩니다. 더욱이, 그들은 성모님께 대한 신심이 있다고 말합니다. 그들은 스카풀라를 착용하고, 매일 충실하고 겸손하게 그분의 영광을 위해 일곱 번의 주님의 기도와 일곱 번의 성모송을 암송하며, 때로는 로사리오와 성모님의 소임기도를 바치고, 단식과 다른 선행을 합니다.

자신들을 더욱 눈멀게 하면서, 그들은 들었거나 읽은 이야기들을 인용합니다. 그것이 사실이든 거짓이든 그들에게는 상관없습니다. 그 이야기들은 대죄 중에 죽은 사람들이 다시 살아나 고백을 하거나, 그들의 영혼이 고백할 때까지 기적적으로 그들의 몸에 남아 있었다고 전합니다. 왜냐하면 그들의 생전에 그들이 성모님을 기리기 위해 몇 가지 기도를 바치거나 몇 가지 경건한 행위를 했기 때문입니다. 다른 사람들은 복되신 동정녀의 자비로운 중재를 통해 죽음의 순간에 그들의 죄에 대한 슬픔과 용서를 얻어 구원받았다고 합니다.

따라서 이 사람들은 같은 일이 자신들에게 일어날 것이라고 기대합니다.

우리 기독교 신앙에서 이 악마적인 추정만큼 정죄받을 만한 것은 없습니다. 우리가 죄로 그분의 아들을 무자비하게 상처 입히고, 꿰뚫고, 십자가에 못 박고, 모욕할 때, 어떻게 우리가 복되신 동정녀를 사랑하고 공경한다고 진실로 주장할 수 있습니까? 만일 마리아께서 이런 종류의 사람들을 그녀의 자비로 구원하는 것을 규칙으로 삼으셨다면, 그녀는 사악함을 용납하고 그녀의 아들을 모욕하고 십자가에 못 박는 것을 돕는 것이 될 것입니다. 누가 감히 그런 것을 생각이나 하겠습니까?

저는 그녀에 대한 그러한 신심의 남용은 끔찍한 신성모독이며, 합당치 않은 영성체 다음으로 가장 크고 가장 용서받을 수 없는 죄라고 선언합니다. 왜냐하면 성모님께 대한 신심은 성체성사에 대한 신심 다음으로 가장 거룩하고 가장 좋은 것이기 때문입니다.

저는 성모님께 진정으로 헌신하기 위해, 모든 죄를 피할 만큼 거룩할 필요는 절대적으로 없다는 것을 인정합니다. 비록 이것이 바람직하지만 말입니다. 그러나 적어도 (제가 말하려는 것을 주목하십시오), (1) 어머니뿐만 아니라 아들도 모욕하는 모든 대죄를 적어도 피하려는 진정한 결심이 있어야 합니다. (2) 죄를 피하기 위해 자제력을 실천해야 합니다. (3) 그녀의 신심회에 가입하고, 로사리오와 다른 기도를 바치고, 토요일에 단식하는 것 등입니다.

그러한 수단들은 완고한 죄인조차도 회심시키는 데 놀라울 정도로 효과적입니다. 만일 당신이 심연에 한 발을 들여놓은 그런 죄인이라면, 제가 말한 대로 하라고 조언합니다. 그러나 필수적인 조건이 있습니다. 당신은 이러한 선행을 오직 하느님으로부터, 성모님의 중재를 통해, 당신의 죄를 후회하고, 그것들에 대한 용서를 얻고, 당신의 악한 습관을 극복할 은총을 얻기 위해서만 수행해야 합니다. 양심의 경고하는 목소리, 우리 주님과 성인들의 모범, 그리고 거룩한 복음의 가르침을 무시하고 죄의 상태에서 안주하며 살기 위해서가 아닙니다.

변덕스러운 신심가들

변덕스러운 신심가들은 성모님께 대한 그들의 신심이 발작적으로 그리고 간헐적으로 실천되는 사람들입니다. 때로는 그들은 열렬하고 때로는 미지근합니다. 때로는 그들은 성모님을 기쁘게 하기 위해 무엇이든 할 준비가 되어 있는 것처럼 보이지만, 그 직후에 그들은 완전히 변해버립니다. 그들은 성모님께 대한 모든 신심을 받아들이는 것으로 시작합니다. 그들은 그녀의 신심회에 가입하지만, 규칙을 충실히 지키지 않습니다. 그들은 달처럼 변덕스럽고, 달처럼 마리아는 그들을 그녀의 발아래 둡니다. 그들의 변덕 때문에 그들은 가장 충실한 동정녀의 종들 가운데 포함될 자격이 없습니다. 왜냐하면 충실함과 꾸준함이 마리아의 종들의 특징이기 때문입니다. 많은 기도와 경건한 실천으로 자신을 부담스럽게 하지 않고, 오히려 몇 가지만 채택하여 악마, 세상, 그리고 육체의 반대에도 불구하고 사랑과 인내로 그것들을 수행하는 것이 더 낫습니다.

위선적인 신심가들

성모님의 거짓 신심가들의 또 다른 범주가 있습니다 – 위선적인 신심가들. 이들은 자신의 죄와 악한 습관을 복되신 동정녀의 망토 아래 숨겨서 동료들에게 자신이 아닌 다른 사람으로 보이게 합니다.

이기적인 신심가들

그리고 이기적인 신심가들이 있습니다. 이들은 소송에서 이기거나, 어떤 위험에서 벗어나거나, 어떤 질병에서 치유되거나, 비슷한 필요를 만족시키기 위해서만 그녀에게 의지합니다. 필요할 때를 제외하고는 결코 그녀를 생각하지 않습니다. 그러한 사람들은 하느님이나 그의 어머니께 받아들여지지 않습니다.

그러므로 우리는 아무것도 믿지 않고 모든 것에 흠을 잡는 비판적인 신심가들, 우리 주님에 대한 존경심 때문에 그의 어머니께 너무 많은 신심을 갖는 것을 두려워하는 소심한 신심가들, 신심이 전적으로 외적인 실천으로 이루어진 외적인 신심가들, 성모님께 대한 거짓된 신심의 은폐 아래 죄 속에서 뒹구는 주제넘은 신심가들, 불안정하여 신심 실천을 바꾸거나 가장 작은 유혹에도 완전히 포기하는 변덕스러운 신심가들, 좋은 사람으로 생각되기 위해서만 신심회에 가입하고 성모님의 상징을 착용하는 위선적인 신심가들, 마지막으로, 육체적인 질병에서 벗어나거나 물질적인 혜택을 얻기 위해서만 성모님께 기도하는 이기적인 신심가들과 합류하는 것을 조심스럽게 피해야 합니다.

성모님께 대한 참된 신심의 특징

복되신 동정녀께 대한 거짓 신심을 설명하고 정죄한 후에, 이제 참된 신심이 무엇인지 간략하게 설명해야겠습니다. 그것은 내적이고, 신뢰하며, 거룩하고, 꾸준하며, 사심이 없습니다.

첫째, 성모님께 대한 참된 신심은 내적입니다. 즉, 그것은 마음과 정신 속에서 나오며, 우리가 그분께 드리는 존경, 그분의 위대함에 대해 우리가 갖는 높은 평가, 그리고 우리가 그분께 품는 사랑에서 비롯됩니다.

둘째, 그것은 신뢰에 차 있습니다. 즉, 그것은 우리를 복되신 동정녀, 아이가 사랑하는 어머니에게 갖는 신뢰로 가득 채웁니다. 그것은 우리가 큰 단순함, 신뢰, 애정으로 몸과 영혼의 모든 필요에서 그분께 가도록 촉구합니다. 우리는 항상, 어디서나, 그리고 모든 것에 대해 우리 어머니의 도움을 간청합니다. 우리는 의심 속에서 깨우침을 받기 위해, 길을 잃었을 때 올바른 길로 돌아가기 위해, 유혹받을 때 보호받기 위해, 약해질 때 강해지기 위해, 죄에 빠졌을 때 일으켜 세워지기 위해, 낙심할 때 격려받기 위해, 양심의 가책을 없애기 위해, 삶의 시련, 십자가, 실망 속에서 위로받기 위해 그분께 기도합니다. 마지막으로, 몸과 영혼의 모든 고통 속에서, 우리는 자연스럽게 마리아께 도움을 청하며, 그분을 귀찮게 하거나 우리 주님을 불쾌하게 할까 두려워하지 않습니다.

셋째, 성모님께 대한 참된 신심은 거룩합니다. 즉, 그것은 우리로 하여금 죄를 피하고 마리아의 덕을 본받게 합니다. 그분의 열 가지 주요 덕은 깊은 겸손, 생생한 신앙, 눈먼 순종, 끊임없는 기도, 끊임없는 자기 부정, 뛰어난 순결, 열렬한 사랑, 영웅적인 인내, 천사 같은 친절, 그리고 하늘의 지혜입니다.

넷째, 성모님께 대한 참된 신심은 꾸준합니다. 그것은 선을 행하려는 우리의 열망을 강화하고, 우리가 신심 실천을 너무 쉽게 포기하는 것을 막습니다. 그것은 우리에게 세상의 유행과 격언, 육체의 괴로움과 무질서한 성향, 그리고 악마의 유혹에 맞설 용기를 줍니다. 따라서 복되신 성모님께 진정으로 헌신하는 사람은 변덕스럽거나, 초조하거나, 소심하거나, 겁먹지 않습니다. 그러나 우리는 그러한 사람이 결코 죄를 짓지 않거나, 그의 신심에 대한 감각적인 감정이 결코 변하지 않는다고 말하지 않습니다. 그가 넘어졌을 때, 그는 복되신 어머니께 손을 뻗어 다시 일어섭니다. 만일 그가 신심에 대한 모든 취향과 감정을 잃는다면, 그는 전혀 동요하지 않습니다. 왜냐하면 마리아의 선하고 충실한 종은 감정이 아니라 예수님과 마리아에 대한 신앙으로 그의 삶을 인도하기 때문입니다.

다섯째, 마리아께 대한 참된 신심은 사심이 없습니다. 그것은 우리로 하여금 우리 자신이 아니라 그분의 복되신 어머니 안에서 오직 하느님만을 찾도록 영감을 줍니다. 마리아의 참된 신하는 이기적인 이득을 위해 그의 걸출한 여왕을 섬기지 않습니다. 그는 현세적이거나 영원한 안녕을 위해 그녀를 섬기지 않고, 단지 그녀가 섬김을 받을 권리가 있고 그녀 안에서 오직 하느님만이 섬김을 받을 권리가 있기 때문에 그녀를 섬깁니다. 그는 그녀가 그에게 선하기 때문이나 그가 그녀에게서 무언가를 기대하기 때문이 아니라, 단지 그녀가 사랑스럽기 때문에 그녀를 사랑합니다. 이것이 그가 영혼의 피로와 메마름 속에서도 달콤하고 감각적인 열정 속에서처럼 충실하게 그녀를 사랑하고 섬기는 이유입니다. 그는 카나에서처럼 갈보리에서도 그녀를 사랑합니다. 하느님과 그의 거룩한 어머니의 눈에 얼마나 기쁘고 귀중한 마리아의 이러한 종들이여, 어떤 자기 탐구도 없이 그녀를 섬기는 이들이여! 오늘날 그들은 얼마나 드뭅니까! 그들의 수를 늘리기 위해 제가 수년 동안 저의 선교에서 공개적으로나 사적으로 성공적으로 가르쳐 온 것을 기록하기 위해 펜을 들었습니다.

저는 이미 복되신 동정녀에 대해 많은 것을 말했고, 마리아의 참된 종과 예수의 참된 제자를 만들려고 노력하면서, 무지, 무능, 그리고 시간 부족으로 인해 무한히 더 많은 것을 말하지 않고 남겨두겠지만, 아직 할 말이 많습니다.

그러나 이 작은 책이 고귀한 영혼, 피나 육신의 뜻이나 사람의 뜻으로 태어나지 않은 하느님과 마리아의 자녀의 손에 들어간다면 저의 수고는 충분히 보상받을 것입니다.

성령의 은총으로, 이 책을 읽은 후 그가 제가 설명하려는 마리아께 대한 견실한 신심의 최고의 가치를 확신하게 된다면 저의 시간은 잘 쓰인 것이 될 것입니다. 만일 저의 죄 많은 피가 독자가 제가 저의 사랑하는 어머니와 여왕을 기리기 위해 기록한 진리를 마음속으로 받아들이는 데 도움이 될 수 있다고 생각했다면, 저는, 그녀의 가장 무가치한 자녀이자 노예인 저는, 이 글을 쓰기 위해 잉크 대신 그것을 사용했을 것입니다. 저는 제가 가르치는 신심에 대한 그들의 인내로, 저의 배은망덕과 불충실함으로 인해 그녀가 겪은 손실을 그녀에게 갚아줄 충실한 영혼들을 찾기를 희망합니다.

저는 제 마음속 깊이 새겨진 소망과 제가 수년 동안 하느님께 기도해 온 것, 즉 가까운 미래 또는 먼 미래에 복되신 동정녀가 이전보다 더 많은 자녀, 종, 사랑의 노예를 갖게 될 것이며, 그들을 통해 저의 사랑하는 주 예수께서 사람들의 마음속에서 이전보다 더 많이 다스리실 것이라는 완전한 성취를 믿고 기대하도록 그 어느 때보다 더 영감을 받습니다.

저는 맹렬한 짐승들이 분노에 차서 이 작은 책과 그것을 쓰기 위해 성령께서 사용하신 사람을 그들의 악마 같은 이빨로 갈기갈기 찢으러 오거나, 적어도 그것을 상자의 어둠과 침묵 속에 숨겨서 빛을 보지 못하게 할 것이라고 분명히 예견합니다. 그들은 심지어 그것을 읽고 그 안에 담긴 것을 실천하는 사람들을 공격하고 박해할 것입니다. 그러나 상관없습니다! 그럴수록 더 좋습니다! 그것은 심지어 예수와 마리아의 용감하고 용맹한 군인들, 남녀 모두의 강력한 군단의 전망에 큰 성공을 희망하도록 저를 격려합니다. 그들은 확실히 올 위험한 시기에 악마, 세상, 그리고 부패한 본성과 싸울 것입니다.

“읽는 자는 깨달으십시오. 이 가르침을 받아들일 수 있는 자는 받아들이십시오.”

성모 신심의 주요 실천

복되신 동정녀께 대한 참된 신심에는 여러 가지 내적인 실천이 있습니다. 여기에 간략하게 주요한 것들을 소개합니다:

(1) 합당한 하느님의 어머니로서 그분을 하이퍼둘리아(hyperdulia)의 공경으로 공경하는 것, 즉 예수 그리스도, 참 하느님이시며 참 사람이신 분 다음으로 모든 다른 성인들보다 그분을 은총의 걸작이자 가장 뛰어난 성인으로 존경하고 공경하는 것입니다.

(2) 그분의 덕, 특권, 행적을 묵상하는 것입니다.

(3) 그분의 숭고한 존엄을 관상하는 것입니다.

(4) 그분께 사랑, 찬미, 감사의 행위를 드리는 것입니다.

(5) 기쁜 마음으로 그분을 부르는 것입니다.

(6) 우리 자신을 그분께 드리고 그분과 일치하는 것입니다.

(7) 그분을 기쁘게 하기 위해 모든 것을 하는 것입니다.

(8) 우리의 마지막 목적인 예수를 통해, 예수 안에서, 예수와 함께, 그리고 예수를 위해 행하기 위해, 그분을 통해, 그분 안에서, 그분과 함께, 그리고 그분을 위해 우리의 행동을 시작하고, 수행하고, 완성하는 것입니다. 우리는 이 마지막 실천을 나중에 설명할 것입니다.

성모님께 대한 참된 신심에는 또한 여러 가지 외적인 실천이 있습니다. 여기에 주요한 것들을 소개합니다:

(1) 그분의 신심회에 등록하고 그분의 소달리티에 가입하는 것입니다.

(2) 그분께 헌신된 수도회에 가입하는 것입니다.

(3) 그분의 특권을 알리고 감사하게 하는 것입니다.

(4) 그분의 영광을 위해 자선을 베풀고, 단식하며, 내적 및 외적 자기 부정 행위를 하는 것입니다.

(5) 로사리오, 스카풀라, 또는 작은 사슬과 같은 그분에 대한 신심의 표시를 지니는 것입니다.

(6) 우리 주님의 열다섯 가지 주요 신비를 기리기 위해 열다섯 단의 로사리오를 주의 깊게, 신심 깊게, 그리고 경건하게 암송하는 것, 또는 적어도 기쁨의 신비 – 주님의 탄생 예고, 성모님의 방문, 우리 주님의 탄생, 성전에서의 봉헌, 성전에서 아기 예수를 찾으심; 또는 고통의 신비: 동산에서의 고뇌, 채찍질, 가시관 쓰심, 십자가를 지심, 그리고 십자가에 못 박히심; 또는 영광의 신비: 우리 주님의 부활, 승천, 성령 강림, 성모님의 육신과 영혼의 하늘로의 승천, 복되신 삼위일체에 의한 마리아의 대관식을 기리기 위해 다섯 단을 암송하는 것입니다.

또한 다음과 같은 기도 중任何 하나를 선택할 수도 있습니다: 성모님께서 지상에서 보내신 것으로 믿어지는 햇수를 기리는 여섯 단 또는 일곱 단의 로사리오; 그분의 열두 별 또는 특권의 왕관을 기리는 복되신 동정녀의 작은 관; 교회에서 널리 받아들여지고 암송되는 성모님의 작은 소임기도; 성 보나벤투라가 그분을 기리기 위해 작곡한 복되신 동정녀의 작은 시편으로, 너무나 마음을 따뜻하게 하고 신심이 깊어서 그것을 암송하지 않고는 감동받지 않을 수 없습니다; 그분의 열네 가지 기쁨을 기리는 열네 번의 주님의 기도와 성모송. 교회의 여러 다른 기도와 찬미가, 예를 들어, 전례 시기의 찬미가, 바다의 별(Ave Maris Stella), 오 영광스러운 주모(O Gloriosa Domina); 마니피캇 및 모든 기도서에서 발견되는 다른 기도들이 있습니다.

(7) 그분께 찬미가를 부르거나 다른 사람들이 부르도록 가르치는 것입니다.

(8) 매일 아침 예를 들어 육십 번 또는 백 번 “지극히 충실하신 동정녀 마리아님, 당신께 문안하나이다”라고 말하면서 무릎을 꿇거나 절을 하여, 그분의 중재를 통해 하느님께 하루 종일 그분의 은총에 충실히 응답할 수 있도록 하는 것; 그리고 저녁에는 “자비의 어머니 마리아님, 당신께 문안하나이다”라고 말하면서, 낮 동안 저지른 죄에 대해 하느님의 용서를 얻어달라고 그분께 청하는 것입니다.

(9) 그분의 신심회를 책임지고, 그분의 제단을 장식하며, 그분의 성상을 왕관으로 장식하고 꾸미는 것입니다.

(10) 행렬에서 그분의 성상을 들고 가거나 다른 사람들이 들고 가게 하거나, 악마로부터 효과적인 보호책으로 작은 성상을 몸에 지니는 것입니다.

(11) 그분의 성상을 만들게 하거나, 그분의 이름을 새겨 교회나 집의 벽과 도시, 교회, 집의 문과 입구에 두는 것입니다.

(12) 특별한 봉헌으로 그분께 엄숙하게 자신을 바치는 것입니다.

성령께서는 성인들에게 복되신 동정녀께 대한 다른 참된 신심의 실천들을 영감으로 주셨으며, 이 모든 것들은 성화에 도움이 됩니다. 예수회 바오로 바리 신부가 편찬한, 성인들이 복되신 동정녀를 공경하기 위해 실천했던 많은 신심들을 모은 “필라기아에게 열린 낙원”에서 그것들을 자세히 읽을 수 있습니다. 이러한 신심들은 합당한 방식으로 수행될 때, 즉 다음과 같이 수행될 때 성화를 추구하는 영혼들에게 놀라운 도움이 됩니다:

(1) 오직 하느님만을 기쁘시게 하고, 우리의 마지막 목적인 예수님과 일치하며, 이웃에게 교훈을 주려는 올바른 의도로.

(2) 고의적인 산만함을 피하면서 주의 깊게.

(3) 서두름과 태만을 피하면서 신심 깊게.

(4) 품위 있고 존중하는 몸가짐으로.

완벽한 실천

복되신 동정녀께 대한 거의 모든 책을 읽고, 당대의 가장 성스럽고 학식 있는 사람들과 이야기한 후, 저는 이제 제가 말하려는 신심과 비교할 만한 성모님께 대한 어떤 신심도 알거나 들어본 적이 없다고 확신을 가지고 말할 수 있습니다. 다른 어떤 신심도 하느님을 위해 더 많은 희생을 요구하지 않으며, 우리를 자신과 자기애로부터 더 완전히 비우지 않으며, 우리를 하느님의 은총 안에 그리고 하느님의 은총을 우리 안에 더 굳건히 지켜주지 않습니다. 다른 어떤 신심도 우리를 예수님과 더 완벽하고 더 쉽게 결합시키지 않습니다. 마지막으로 어떤 신심도 하느님께 더 많은 영광을 주거나, 우리 자신에게 더 성화시키거나, 우리 이웃에게 더 도움이 되지 않습니다.

이 신심은 본질적으로 영혼의 상태로 이루어져 있기 때문에, 모든 사람이 같은 방식으로 이해하지는 못할 것입니다. 일부, 즉 대다수는 문턱에서 멈추고 더 나아가지 않을 것입니다. 다른 일부, 즉 많지 않은 사람들은 그 내부로 한 걸음만 내디딜 것입니다. 누가 두 번째 걸음을 내디딜 것입니까? 누가 세 번째 걸음을 내디딜 것입니까? 마지막으로 누가 그 안에 영구히 머물 것입니까? 오직 예수의 영이 그 비밀을 드러내는 사람만이 그럴 것입니다. 성령 자신이 이 충실한 영혼을 힘에서 힘으로, 은총에서 은총으로, 빛에서 빛으로 이끌어, 마침내 그가 지상에서 그의 시대의 충만함과 하늘에서 그의 영광의 충만함 속에서 예수 안으로 변모할 때까지 이끌 것입니다.