제 3장 – 예수 그리스도께 대한 완전한 봉헌

마리아께 대한 완전한 봉헌

모든 완전함이 우리를 예수님께 일치시키고, 연합하며, 봉헌하는 데 있듯이, 모든 신심 중에서 가장 완전한 것은 우리를 예수님께 가장 완전하게 일치시키고, 연합하며, 봉헌하는 신심이라는 것은 당연한 귀결입니다. 이제, 하느님의 모든 피조물 중에서 마리아는 예수님께 가장 일치하신 분이십니다. 그러므로 모든 신심 중에서 그분께 대한 신심이 그분께 가장 효과적인 봉헌과 일치를 이룬다는 결론이 나옵니다. 마리아께 더 많이 봉헌될수록, 예수님께 더 많이 봉헌되는 것입니다.

이것이 바로 예수님께 대한 완전한 봉헌이 복되신 동정녀께 대한 자신을 완전하고 온전하게 봉헌하는 것, 즉 제가 가르치는 신심인 이유입니다. 다른 말로 하면, 그것은 거룩한 세례의 서약과 약속의 완전한 갱신입니다.

이 신심은 마리아를 통해 전적으로 예수님께 속하기 위해 자신을 전적으로 마리아께 바치는 것으로 이루어집니다. 그것은 우리에게 다음을 바칠 것을 요구합니다:

(1) 우리의 몸과 그 감각 및 지체들; (2) 우리의 영혼과 그 능력들; (3) 우리의 현재 물질적 소유물과 미래에 얻게 될 모든 것; (4) 우리의 내적 및 영적 소유물, 즉 과거, 현재, 미래의 우리의 공로, 덕, 선행.

다른 말로 하면, 우리는 자연적 삶과 영적 삶에서 소유한 모든 것, 그리고 미래에 자연, 은총, 하늘의 영광의 질서에서 얻게 될 모든 것을 그분께 드립니다. 우리는 단 한 푼, 머리카락 한 올, 또는 가장 작은 선행조차도 예외 없이 모든 것을 예약 없이 드립니다. 그리고 우리는 우리의 봉헌과 봉사에 대한 대가로, 비록 우리의 어머니께서 사실 항상 그러하시듯이, 모든 하느님의 피조물 중에서 가장 관대하고 감사하는 분이 아니셨더라도, 마리아를 통해 그리고 마리아 안에서 우리 주님께 속하는 영광 외에는 어떤 다른 보상도 주장하거나 기대하지 않고 영원히 드립니다.

여기서 우리의 선행에 관하여 두 가지, 즉 보속과 공로, 다른 말로 하면 그 보속적 또는 기도적 가치와 공로적 가치를 고려해야 한다는 점에 유의해야 합니다. 선행의 보속적 또는 기도적 가치는 죄에 대한 마땅한 형벌을 대속하거나 어떤 새로운 은총을 얻는 한에서의 선행입니다. 공로적 가치 또는 공로는 은총과 영원한 영광을 받을 자격이 있는 한에서의 선행입니다. 이제, 복되신 동정녀께 우리 자신을 봉헌함으로써 우리는 우리의 선행의 모든 보속적 및 기도적 가치뿐만 아니라 공로적 가치, 다른 말로 하면 모든 보속과 공로를 그분께 드립니다. 우리는 우리의 공로, 은총, 덕을 그분께 드리는데, 그것들을 다른 사람들에게 주시라고 드리는 것이 아닙니다. 왜냐하면 그것들은 엄밀히 말해 양도할 수 없기 때문입니다. 예수님만이 그의 아버지 앞에서 우리의 보증인이 되심으로써 그의 공로를 우리에게 나누어 주실 권능을 가지셨기 때문입니다. 그러나 우리는 나중에 설명하겠지만, 그분이 우리를 위해 그것들을 보존하고, 증가시키고, 아름답게 꾸미시도록 그분께 드립니다. 그리고 우리는 그분이 하느님의 더 큰 영광을 위해 기뻐하시는 곳에 적용하시도록 우리의 보속 행위를 그분께 드립니다.

(1) 그렇다면, 이 신심을 통해 우리는 예수님께 우리가 드릴 수 있는 모든 것을, 그리고 가장 완전한 방식으로, 즉 마리아의 손을 통해 드린다는 결론이 나옵니다. 참으로 우리는 우리의 시간의 일부, 우리의 선행이나 보속 및 고행의 일부만을 드리도록 요구하는 다른 신심들보다 훨씬 더 많은 것을 그분께 드립니다. 이 신심에서는 모든 것이 주어지고 봉헌되며, 심지어 자신의 영적 재산과 매일의 선행으로 얻는 보속을 자유롭게 처분할 권리까지도 포함됩니다. 이것은 수도회에서도 행해지지 않습니다. 수도회 회원들은 가난의 서원으로 그들의 지상 재산을, 순결의 서원으로 육체의 재산을, 순종의 서원으로 그들의 자유 의지를, 그리고 때로는 봉쇄의 서원으로 그들의 이동의 자유를 하느님께 바칩니다. 그러나 그들은 이러한 서원으로 그들의 선행의 가치를 처분할 자유와 권리를 그분께 바치지 않습니다. 그들은 그리스도인이 가장 귀중하고 가장 사랑하는 것, 즉 그의 공로와 보속을 스스로 빼앗지 않습니다.

(2) 그렇다면, 이런 식으로 마리아를 통해 예수님께 자발적으로 자신을 봉헌하고 희생하는 사람은 누구든지 더 이상 자신의 선행의 가치를 처분할 수 없다는 결론이 나옵니다. 그의 모든 고통, 모든 생각, 말, 행동은 마리아께 속합니다. 그러면 그분은 아들의 뜻에 따라 그리고 그의 더 큰 영광을 위해 그것들을 처분하실 수 있습니다. 그러나 이러한 의존은 현재와 미래의 삶의 상태의 의무에 해가 되지 않습니다. 그러한 의무 중 하나는 예를 들어, 직무상 또는 다른 이유로 거룩한 미사의 보속적 또는 기도적 가치를 특정인에게 적용해야 하는 사제의 의무일 것입니다. 왜냐하면 이 봉헌은 오직 하느님께서 정하신 질서에 따라 그리고 자신의 삶의 상태의 의무에 부합하게 이루어질 수 있기 때문입니다.

(3) 그렇다면 우리는 동시에 마리아와 예수님께 우리 자신을 봉헌한다는 결론이 나옵니다. 우리는 예수님께서 자신을 우리와 결합시키고 우리를 그분과 결합시키는 완전한 수단으로 그분을 선택하셨기 때문에 우리 자신을 마리아께 드립니다. 우리는 예수님께서 우리의 마지막 목적이시기 때문에 우리 자신을 그분께 드립니다. 그분은 우리의 구속주이시며 우리의 하느님이시기 때문에 우리는 우리가 가진 모든 것에 대해 그분께 빚지고 있습니다.

세례 서약의 완전한 갱신

저는 이 신심이 거룩한 세례의 서약과 약속의 완전한 갱신이라고 정당하게 불릴 수 있다고 말했습니다. 세례 전에 모든 그리스도인은 악마에게 속해 있었기 때문에 그의 노예였습니다. 세례 때 그는 개인적으로 또는 그의 대부모를 통해 사탄과 그의 유혹과 그의 일들을 엄숙하게 포기했습니다. 그는 예수님을 그의 주인과 주권적인 주님으로 선택했고 사랑의 노예로서 그분께 의존하기로 약속했습니다. 이것이 제가 여러분에게 제시하는 신심에서 행해지는 것입니다. 우리는 봉헌 행위에서 표현된 바와 같이 악마, 세상, 죄, 그리고 자신을 포기하고, 마리아를 통해 전적으로 예수님께 우리 자신을 바칩니다. 우리는 심지어 세례 때보다 더 많은 것을 합니다. 세례 때는 보통 우리의 대부모가 우리를 위해 말하고 우리는 대리인을 통해서만 예수님께 바쳐집니다. 이 신심에서 우리는 개인적으로 그리고 자유롭게 우리 자신을 바치고 우리가 무엇을 하고 있는지 완전히 인식합니다.

거룩한 세례에서 우리는 마리아를 통해 명시적으로 예수님께 우리 자신을 바치지 않으며, 우리 선행의 가치를 그분께 드리지도 않습니다. 세례 후에 우리는 그 가치를 우리가 원하는 누구에게나 적용하거나 우리 자신을 위해 간직할 완전한 자유를 유지합니다. 그러나 이 봉헌을 통해 우리는 마리아의 손을 통해 명시적으로 예수님께 우리 자신을 바치고, 우리 모든 행동의 가치를 우리 봉헌에 포함시킵니다.

성 토마스는 말합니다. “사람들은 세례 때 악마와 그의 모든 유혹을 포기하기로 서약합니다.” 성 아우구스티노는 말합니다. “이 서약은 모든 서약 중에서 가장 위대하고 가장 불가결한 것입니다.” 교회법 전문가들도 같은 말을 합니다. “우리가 세례 때 하는 서약은 모든 서약 중에서 가장 중요합니다.” 그러나 이 위대한 서약을 지키는 사람이 있습니까? 세례의 약속을 충실히 이행하는 사람이 있습니까? 거의 모든 그리스도인들이 세례 때 예수님께 한 약속에 불충실하다는 것이 사실이 아닙니까? 이 보편적인 실패는 어디에서 옵니까? 그것은 인간이 세례의 약속과 책임을 습관적으로 잊어버리고, 그의 대부모를 통해 하느님과 맺은 계약을 개인적으로 비준하는 사람이 거의 없다는 사실에서 비롯되지 않습니까?

이것은 너무나 사실이어서, 그리스도교국의 심각한 무질서를 바로잡기 위해 황제 루이 경건왕의 명령으로 소집된 상스 공의회는, 이 도덕적 붕괴의 주된 원인이 인간이 세례 의무를 잊어버리고 그것을 무시하는 데 있다는 결론에 도달했습니다. 이 큰 악을 바로잡기 위해 모든 그리스도인들이 세례의 약속과 서약을 갱신하도록 격려하는 것보다 더 좋은 방법을 제안할 수 없었습니다.

트리엔트 공의회 교리문답은 그 거룩한 공의회의 충실한 해석자로서, 사제들에게도 같은 일을 하도록 권고하고, 신자들이 자신들이 구속주이시며 주님이신 예수님의 노예로서 영원히 헌신하고 봉헌할 의무가 있음을 기억하고 굳게 믿도록 격려하라고 권고합니다. “본당 신부는 신자들이 자신들이 양심상 그들의 주님이시며 구속주이신 분께 그의 노예로서 영원히 헌신하고 봉헌할 의무가 있음을 결코 잊지 않도록 권고해야 합니다.”

이제 공의회들, 교부들, 그리고 경험 자체가 모두, 그리스도인들의 빈번한 타락에 대한 최선의 치료책은 그들에게 세례의 책임을 상기시키고 그들이 그 때 맺은 서약을 갱신하게 하는 것임을 나타냅니다. 그렇다면 오늘날 이 신심을 채택하고 그 복되신 어머니를 통해 우리 주님께 봉헌함으로써 이것을 완전한 방식으로 행하는 것이 합리적이지 않겠습니까? 저는 “완전한 방식으로”라고 말합니다. 왜냐하면 이 봉헌을 예수님께 함으로써 그들은 그분께 자신을 바치는 완전한 수단, 즉 가장 복되신 동정 마리아를 채택하기 때문입니다.

아무도 이 신심이 참신하거나 가치가 없다고 반대할 수 없습니다. 그것은 새롭지 않습니다. 왜냐하면 공의회들, 교부들, 그리고 과거와 현재의 많은 저자들이 우리 주님께 대한 봉헌이나 세례 서약의 갱신을 고대로 거슬러 올라가 모든 신자들에게 권장되는 것으로 말하기 때문입니다. 또한 그것은 가치 없는 것이 아닙니다. 왜냐하면 도덕적 무질서의 주된 원천과 그에 따른 그리스도인들의 영원한 상실은 이 실천을 잊어버리고 그것에 무관심하기 때문에 발생하기 때문입니다.

어떤 이들은 이 신심이 우리 친척, 친구, 은인들의 영혼을 돕는 데 우리를 무력하게 만든다고 반대할지도 모릅니다. 왜냐하면 그것은 우리에게 우리 선행, 기도, 고행, 자선 행위의 가치를 마리아를 통해 우리 주님께 바치도록 요구하기 때문입니다.

그들에게 저는 대답합니다: (1) 우리가 예수님과 마리아의 봉사에 무조건적으로 헌신하고 봉헌했기 때문에 우리 친구, 친척, 은인들이 어떤 손실을 입는다는 것은 상상할 수 없습니다. 그것은 우리의 빈약한 영적 자산에서든 다른 출처에서든 우리 친척, 친구, 은인들을 확실히 도우실 예수님과 마리아의 권능과 선하심에 대한 모욕이 될 것입니다. (2) 이 신심은 우리가 산 자와 죽은 자 모두를 위해 기도하는 것을 막지 않습니다. 비록 우리 선행의 적용이 우리 복되신 부인의 뜻에 달려 있더라도 말입니다. 반대로, 그것은 우리로 하여금 더욱 큰 확신을 가지고 기도하게 할 것입니다. 한 부자가 위대한 군주에 대한 존경심을 보이고 싶어서 그의 전 재산을 그에게 바쳤다고 상상해 보십시오. 그 남자는 도움이 필요한 그의 친구 중 한 명을 도와달라고 군주에게 요청하는 데 더 큰 확신을 갖지 않겠습니까? 참으로 군주는 그를 풍요롭게 하기 위해 자신이 소유한 모든 것을 희생하고, 그를 존경하기 위해 자신을 가난하게 만든 사람에게 감사를 표할 그러한 기회를 갖게 되어 너무나 기쁠 것입니다. 우리 주님과 우리 성모님에 대해서도 같은 말을 해야 합니다. 그들은 결코 감사에 있어서 뒤지지 않을 것입니다.

어떤 이들은 아마도 이렇게 말할지도 모릅니다. 만일 제가 제 행동의 모든 가치를 성모님께서 원하시는 이에게 적용하시도록 드린다면, 저는 연옥에서 오랫동안 고통받아야 할지도 모릅니다. 자기애와 하느님과 그분의 거룩한 어머니의 관대함에 대한 무지에서 비롯된 이 반대는 스스로를 반박합니다.

자신의 이익보다 하느님의 이익을 더 소중히 여기는 열렬하고 관대한 영혼을 생각해보십시오. 그는 자신이 가진 모든 것을 남김없이 하느님께 바쳐 더 이상 드릴 것이 없을 때까지 바칩니다. 그는 오직 그의 어머니를 통해 예수님의 영광과 나라가 오기를 바라며, 이를 이루기 위해 할 수 있는 모든 것을 합니다. 이 관대하고 사심 없는 영혼이, 다른 사람들보다 더 관대하고 사심 없었다는 이유로 다음 세상에서 더 많은 벌을 받을까요? 결코 그렇지 않습니다! 왜냐하면 우리는 나중에 보게 되겠지만, 우리 주님과 그분의 어머니께서 이생과 다음 생에서 자연, 은총, 영광의 선물로 그러한 영혼에게 가장 관대하실 것이기 때문입니다.

우리는 이제 가능한 한 간략하게 (1) 이 신심을 우리에게 추천하는 동기, (2) 그것이 충실한 영혼들에게 낳는 놀라운 효과, 그리고 (3) 이 신심의 실천들을 고려해야 합니다.