제5장: 교회의 성수 사용

성수가 육신과 영혼에 그토록 다방면의 효과를 가져올 수 있으므로, 교회가 신성한 예배에서 여러 가지 방식으로 그 사용을 조정하고, 또한 신자들에게 그 경건한 사용을 권장하는 이유를 쉽게 이해할 수 있습니다. 교회의 가장 엄숙한 성수 사용은 주일의 주요 예배에 앞서 신자들에게 뿌리는 “아스페르제스”에 있습니다.

주님의 기도가 그 말로 시작하기 때문에 “우리 아버지”라고 불리듯이, 주일 예배 시작 전에 성수를 주는 것은 “아스페르제스”라고 불립니다. 왜냐하면 사제가 성수를 분배할 때 바치는 기도가 “아스페르제스”라는 말로 시작하기 때문입니다. “아스페르제스 메 도미네 히소포 에트 문다보르, 라바비스 메, 에트 수페르 니벰 데알바보르”라는 찬미가는 영어로 “주님, 우슬초로 저를 뿌리소서, 제가 깨끗해지리이다. 저를 씻어주소서, 눈보다 더 희어지리이다”라고 읽습니다.

교회의 규정된 규칙에 따르면, 성수는 주일에만 주어져야 하며, 주요 아침 예배 바로 전에 주어져야 합니다. 이 예배를 집전하는 사제는 먼저 자신에게, 그 다음 제단에, 그 다음 신자들에게 뿌립니다. 제단은 그리스도의 상징이지만, 사제는 그리스도와 백성 사이의 중재자입니다. 이 제단과 백성에게 뿌림으로써, 그리스도와 신자들이 하나를 이루고, 백성이 그리스도의 신비체의 지체라는 사상이 표현됩니다. 그렇다면 제단은 신약의 피 없는 제사인 미사의 거룩한 희생이 봉헌되는 곳이며, 따라서 신자들을 위한 많은 은총이 흘러나오는 곳입니다. 신자들이 받는 이 은총의 충만함은 사제가 제단에서 나와 백성들 가운데로 가서 그들에게 뿌리기 때문에 분명히 예표됩니다. 그러나 사제가 거룩한 미사를 시작하기 전에 자신과 제단, 그리고 신자들에게 뿌리기 때문에, 거기에는 얻어야 할 또 다른 특별한 것이 있습니다. 그것은 이것입니다. 사제, 제단, 신자들은 거룩한 미사의 합당한 거행을 위해 가능한 한 깨끗하고 거룩해져야 합니다. 참으로 아무도 자신이 이 거룩한 희생을 봉헌하거나 참여하기에 너무 순수하다고 말할 수 없습니다. 그리고 구약에서 율법에 따라 부정한 자들이 먼저 속죄의 물을 뿌려 정화되어야 제사 행위에 참여할 자격이 생겼다면, 신약의 희생의 무한한 신성함은 거기에 참여하는 모든 사람이 가능한 한 정화되어야 함을 얼마나 더 요구하겠습니까.

부활 시기 동안에는 “아스페르제스” 대신 “비디 아쿠암”이 노래됩니다. “비디 아쿠암 에그레디엔템 데 템플로 아 라테레 덱스테로, 알렐루야: 에트 옴네스, 아드 쿠오스 페르베니트 아쿠아 이스타, 살비 팍티 순트 에트 디첸트, 알렐루야, 알렐루야.” 영어로는 “나는 성전 오른쪽에서 물이 흘러나오는 것을 보았노라, 알렐루야. 그리고 그 물이 닿는 모든 이가 구원되었고, 그들은 말하리라, 알렐루야, 알렐루야.” “비디 아쿠암”은 기독교 시대의 첫 세기에 노래되었지만, 오늘날과는 다른 감정에서였습니다. 그 당시에는 성 토요일에 세례를 받은 새로 세례받은 이들이 노래했습니다. 이들은 부활 주간 동안 저녁 기도 시간에 매일 행렬을 지어 세례 제대로 걸어가 다른 찬미가 외에 “비디 아쿠암”을 노래했습니다. 교회가 부활 시기에 이 찬미가를 노래할 때, 그녀는 우리의 마음을 거룩한 세례의 물로, 그리고 신성한 구세주의 열린 옆구리에서 흘러나온 그 물로, 또한 은총의 풍부한 원천으로 향하게 하기를 원하며, 부활 시기에 모든 기독교 세계가 영적 쇄신, 속죄, 그리고 성화로 적셔지는 곳입니다. 이 찬미가의 알렐루야는 신성한 구세주의 부활에 대한 기쁨을 표현하며, 모든 믿는 기독교인의 영혼에 메아리를 찾습니다. 왜냐하면 거룩한 세례를 통해 우리도 그리스도와 함께 영적으로 부활했기 때문입니다.

앞서 언급했듯이, 주요 주일 예배에 앞서는 아스페르제스는 성수가 그 적용을 찾는 엄숙한 의식입니다. 덜 엄숙한 방식으로는 사목 방문 시에 아스페르제스가 적용됩니다. 사제가 병자의 방에 들어갈 때, 그는 병자에게, 그리고 마찬가지로 방에 성수를 뿌리며, 그 동안 아스페르제스를 암송합니다. 이 뿌림으로써 병자와 거처에서 가능한 모든 악의 영향이 추방될 것입니다.

교회는 더 나아가 축복과 봉헌식에서 성수를 사용하며, 실제로 대부분의 경우에 사용됩니다.

예를 들어, 사제가 병자에게 축복을 드릴 때, 그는 그에게 성수를 뿌립니다. 일부 지역의 관습처럼, 성 요한 복음사가 축일에 포도주를 축복하거나, 성 아가타 축일에 빵을 축복하거나, 주현절에 향을 축복하거나, 재의 수요일에 재를 축복하거나, 주님 수난 성지 주일에 야자나무를 축복할 때, 축복받을 이 모든 물건들은 성수로 뿌려집니다. 마찬가지로 성수는 집, 다리, 철도 또는 전신 시스템의 축복에서 중요한 요소를 형성합니다.

따라서 성수는 대부분의 축복과 봉헌식에서 사용됩니다. 이들 중 많은 경우에 그것은 언뜻 보기에 나타나는 것보다 더 높은 의미를 가집니다. 그리고 이 위대한 의미는 성수를 뿌림으로써 축복받을 대상이 성수에 깃든 동일한 힘을 받는다는 데 있습니다. 이러한 효과는 사제나 어떤 신자에 의해서도 전달될 수 있습니다. 사제가 그것들을 전달한다면, 그는 교회의 이름으로 하느님께 축복받은 대상에서 희망하는 특정 효과를 구함으로써 그렇게 합니다. 신자들이 그 의식을 행한다면, 성수의 효과는 단지 받는 대상으로 옮겨질 뿐입니다. 여기서 고려되는 대상은 음식이나 음료, 약 또는 이와 유사한 물품입니다.

교회는 장례식에서 성수를 사용합니다.

모든 가톨릭 신자가 교리서에서 알듯이, 전투하는 교회, 고통받는 교회, 그리고 승리하는 교회는 그리스도를 머리로 하는 신비체인 성도의 통공을 구성합니다. 전투하는 교회는 그녀의 전구로 고통받는 교회를 도울 수 있습니다. 이 전구 기도는 미사의 거룩한 희생의 봉헌, 대사의 적용, 선행 또는 기도일 수 있으며, 연옥의 영혼들을 위해 봉헌됩니다. 교회가 장례식에서 성수를 뿌릴 때, 그녀의 기도하는 희망과 소망은 상징화되어, 떠난 영혼이 위대한 심판의 날을 위해 속죄되고 성화될 수 있기를 바랍니다. 이 희망을 효과적으로 만들기 위해 교회는 뿌리는 것에 기도를 더합니다. 사제가 관을 성수로 뿌린 후 시체를 받을 때, 그는 시편 129편을 암송합니다. 이 시편에서 고인이 하느님의 자비를 찾을 수 있다는 변함없는 희망이 표현되며, 그 결론에는 “주님, 그에게 영원한 안식을 주시고, 영원한 빛이 그에게 비추게 하소서”라는 청원이 추가됩니다. 그리고 사제가 시체를 무덤에 내릴 때 세 번 뿌리는 동안, 그는 “전능하신 하느님, 아버지와 아들과 성령에 의해 영혼이 천국에서 새롭게 되기를 빕니다. 아멘.”이라고 기도합니다. 그리고 교회의 기도는 얼마나 인상적인지, 관 옆에서 그녀가 고인의 이름으로 하늘에 보내는 기도, 성수를 뿌리기 전에: “주님, 그 끔찍한 날에 영원한 죽음에서 저를 구하소서. 하늘과 땅이 흔들릴 때, 당신이 세상을 불로 심판하러 오실 때.” 그리고 사제가 성수를 뿌리는 동안 그는 “우리 아버지”를 암송합니다.

이슬이 태양 광선에 노출된 꽃을 상쾌하게 하듯이, 성수, 하늘의 이슬은 기도와 결합하여 연옥의 영혼들을 상쾌하게 하고 그들의 고통을 덜어줍니다. 지옥에서 고통받는 부자는 아브라함에게 손가락을 물에 담가 타는 혀를 식혀달라고 헛되이 구했습니다. 그의 소원은 이루어지지 않았습니다. 지옥은 하느님의 정의에 의해 막혀 있어 어떤 자비도 들어갈 수 없습니다. 그러나 연옥에는 여전히 자비가 들어갈 수 있습니다. 우리의 어머니이신 성교회는 고통받는 영혼들의 타는 고통을 달래기 위해 축복하는 손을 성화된 물에 담급니다.

교회는 장례식에서 성수를 적용하여 떠난 영혼을 돕는 것뿐만 아니라, 생명 없는 육체를 위해서도 적용합니다. 축복받은 물은 그것을 성화시키는 효과를 낼 것입니다. 이 육체는 성령의 성전이었고, 마지막 날에 다시 결합될 불멸의 영혼의 담지자였습니다. 따라서 교회는 썩을 수 있는 시체를 성화하여, 부활하여 영원히 영혼의 거처가 될 썩지 않을 육체가 되기에 더 합당하게 만듭니다. 같은 이유로 아이의 시체에도 성수를 뿌리고, 무덤도 축복합니다. 따라서 땅의 집에 안식하도록 눕혀진 시체의 존엄성이 향상됩니다. 동시에 이것은 무덤에서 사탄의 영향을 막기 위해서도 행해집니다.