제 7장 – 이 신심의 특별한 실천들

외적인 실천들

이 신심은 본질적으로 내적인 것이지만, 그렇다고 해서 소홀히 해서는 안 될 외적인 실천들을 갖는 것을 막지는 않습니다. “이것들은 행해야 하지만 저것들도 생략해서는 안 됩니다.” 제대로 수행된다면, 외적인 행위들은 내적인 행위들을 키우는 데 도움이 됩니다.

인간은 항상 감각에 의해 인도되며, 그러한 실천들은 그가 무엇을 했는지 또는 무엇을 해야 하는지를 상기시킵니다. 어떤 세속적인 사람이나 비평가도 참된 신심은 본질적으로 마음에 있으며 따라서 외적인 것들은 허영심을 불러일으키므로 피해야 한다거나, 진정한 신심은 숨겨지고 사적이어야 한다고 주장하도록 개입하게 하지 마십시오. 저는 우리 주님의 말씀으로 대답합니다. “사람들이 너희의 선행을 보고 하늘에 계신 너희 아버지를 영화롭게 하도록 하라.” 성 그레고리오가 말했듯이, 이것은 그들이 사람들을 기쁘게 하거나 칭찬을 구하기 위해 외적인 행동을 해야 한다는 것을 의미하지 않습니다. 그것은 확실히 허영심일 것입니다. 그것은 단지 우리가 사람들의 경멸이나 인정에 대해 걱정하지 않고 오직 하느님을 기쁘시게 하고 영화롭게 하기 위해 사람들 앞에서 이러한 일들을 한다는 것을 의미합니다.

저는 제가 외적이라고 부르는 몇 가지 실천들을 간략하게 언급할 것입니다. 그것들이 내적인 주의 없이 수행되기 때문이 아니라, 순전히 내적인 것들과 구별되는 외적인 요소를 가지고 있기 때문입니다.

준비와 봉헌

이 특별한 신심을 받아들이기를 원하는 사람들은(비록 바람직하지만, 신심회로 세워지지는 않았습니다), 제가 예수 그리스도의 통치를 위한 이 준비의 첫 부분에서 추천했듯이, 예수의 정신에 반대되는 세상의 정신을 비우는 데 적어도 12일을 보내야 합니다.

그런 다음 그들은 가장 복되신 동정녀를 통해 예수님의 정신으로 자신을 채우는 데 3주를 보내야 합니다. 여기에 그들이 따를 수 있는 프로그램이 있습니다:

첫 주 동안 그들은 자신에 대한 지식과 죄에 대한 슬픔을 얻기 위해 모든 기도와 신심 행위를 바쳐야 합니다.

그들은 모든 행동을 겸손의 정신으로 수행하게 하십시오. 이 목적을 위해, 그들은 원한다면, 제가 우리의 부패한 본성에 관해 말한 것을 묵상하고, 한 주의 엿새 동안 자신을 달팽이, 민달팽이, 두꺼비, 돼지, 뱀, 염소에 지나지 않는다고 여길 수 있습니다. 또는 그들은 성 베르나르도의 다음과 같은 세 가지 고찰을 묵상할 수 있습니다: “당신이 무엇이었는지 기억하십시오 – 부패한 씨앗; 당신이 무엇인지 – 썩을 운명의 몸; 당신이 무엇이 될 것인지 – 벌레의 먹이.”

그들은 우리 주님과 성령께 그들을 깨우쳐 달라고 청할 것입니다. “주님, 제가 보게 하소서.” 또는 “주님, 저 자신을 알게 하소서.” 또는 “오소서, 성령이여.” 매일 그들은 이 저작의 첫 부분에 표시된 대로, 뒤따르는 기도와 함께 성령의 호칭 기도를 바쳐야 합니다. 그들은 우리 복되신 성모님께 의지하여, 다른 모든 은총의 기초가 되는 위대한 은총, 즉 자기 인식의 은총을 얻어달라고 간청할 것입니다. 이 지향을 위해 그들은 매일 ‘바다의 별이시여'(Ave Maris Stella)와 복되신 동정녀의 호칭 기도를 바칠 것입니다.

둘째 주의 매일, 그들은 모든 기도와 일에서 복되신 동정녀에 대한 이해를 얻고 성령께 이 은총을 구하도록 노력해야 합니다. 그들은 우리가 이미 그분에 대해 말한 것을 읽고 묵상할 수 있습니다. 그들은 첫 주 동안처럼 매일 성령의 호칭 기도와 ‘바다의 별이시여’를 암송해야 합니다. 또한, 마리아에 대한 더 큰 이해를 위해 매일 적어도 5단의 묵주기도를 바칠 것입니다.

셋째 주 동안 그들은 예수 그리스도를 더 잘 이해하려고 노력해야 합니다. 그들은 우리가 이미 그분에 대해 말한 것을 읽고 묵상할 수 있습니다. 그들은 이 책의 두 번째 부분 시작 부분에서 찾을 수 있는 성 아우구스티노의 기도를 바칠 수 있습니다. 다시 성 아우구스티노와 함께, 그들은 반복해서 기도할 수 있습니다. “주님, 제가 당신을 알게 하소서.” 또는 “주님, 제가 보게 하소서.” 이전 주처럼, 그들은 성령의 호칭 기도와 ‘바다의 별이시여’를 암송해야 하며, 매일 예수의 거룩한 이름의 호칭 기도를 추가해야 합니다.

이 3주가 끝나면 그들은 사랑의 노예로서 마리아를 통해 예수님께 자신을 봉헌하려는 의도로 고해성사와 영성체를 해야 합니다. 영성체를 받을 때 그들은 나중에 주어진 방법을 따를 수 있습니다. 그런 다음 그들은 이 책의 끝에 주어진 봉헌 행위를 암송합니다. 만일 그들이 그 행위의 인쇄된 사본을 가지고 있지 않다면, 그들은 그것을 쓰거나 복사하게 한 다음, 그것을 만든 바로 그날에 서명해야 합니다.

그날 그들이 예수님과 그의 어머니께 어떤 공물을 바치는 것은 매우 합당할 것입니다. 그것은 과거 세례 때 한 약속에 대한 불충실함에 대한 보속으로서 또는 예수님과 마리아의 주권에 대한 복종의 표시로서일 수 있습니다.

그러한 공물은 각자의 능력과 열정에 따라 정해지며, 단식, 자기 부정 행위, 자선 기부 또는 봉헌초 봉헌의 형태를 띨 수 있습니다. 만일 그들이 단지 경의의 표시로 핀 하나만 주었더라도, 선한 마음으로 주어졌다면, 오직 선한 의도만을 고려하시는 예수님을 만족시켰을 것입니다.

매년 적어도 같은 날짜에, 그들은 3주 동안 같은 수련을 따르며 봉헌을 갱신해야 합니다. 그들은 또한 이 짧은 기도를 바침으로써 매달 또는 매일 갱신할 수도 있습니다: “저는 모두 당신의 것이며 제가 가진 모든 것이 당신의 것입니다, 오 사랑하는 예수님, 당신의 거룩한 어머니 마리아를 통해.”

복되신 동정녀의 작은 관

만일 너무 불편하지 않다면, 그들은 평생 매일 복되신 동정녀의 작은 관을 암송해야 합니다. 이것은 마리아의 열두 가지 영광스러운 특권을 기리기 위해 세 번의 주님의 기도와 열두 번의 성모송으로 구성되어 있습니다. 이 기도는 매우 오래되었고 성경에 근거하고 있습니다. 성 요한은 환시에서 열두 별로 관을 쓴 여인, 태양으로 옷을 입고 달 위에 서 있는 여인을 보았습니다. 성경 주석가들에 따르면, 이 여인은 복되신 동정녀입니다.

작은 관을 바치는 데에는 여러 가지 방법이 있지만, 여기서 그것들을 설명하기에는 너무 길 것입니다. 성령께서는 이 신심을 양심적으로 사는 사람들에게 그것들을 가르쳐 주실 것입니다. 그러나 여기에 그것을 암송하는 간단한 방법이 있습니다. 도입부로 이렇게 말하십시오: “지극히 거룩하신 동정녀여, 저의 찬미를 받으소서. 당신의 원수들과 싸울 힘을 주소서.” 그런 다음 사도신경을 바치십시오. 다음으로, 다음 기도의 순서를 세 번 바치십시오: 주님의 기도 한 번, 성모송 네 번, 그리고 영광송 한 번. 결론으로 ‘당신의 보호에'(Sub tuum) 기도를 바치십시오.

작은 사슬 착용

마리아 안에서 예수님의 노예가 된 사람들이 사랑의 노예됨의 표시로 특별한 축복을 받은 작은 사슬을 착용하는 것은 매우 칭찬할 만하고 도움이 됩니다.

이러한 외적인 표시는 본질적인 것이 아니며, 이 봉헌을 한 사람들에게는 생략될 수 있다는 것은 완벽하게 사실입니다. 그럼에도 불구하고, 저는 그것들을 착용하는 사람들에게 가장 따뜻한 찬사를 보내지 않을 수 없습니다. 그들은 원죄와 아마도 본죄가 그들을 묶었던 악마의 노예 제도의 수치스러운 사슬을 벗어버리고, 예수 그리스도의 영광스러운 노예 제도를 기꺼이 받아들였음을 보여줍니다. 성 바오로처럼, 그들은 그리스도를 위해 착용하는 사슬을 자랑스러워합니다. 왜냐하면 이 사슬들은 단지 쇠로 만들어졌지만, 군주들이 착용하는 모든 금 장신구보다 훨씬 더 영광스럽고 귀중하기 때문입니다.

한때, 십자가보다 더 경멸스러운 것은 없었습니다. 이제 이 신성한 나무는 기독교 신앙의 가장 영광스러운 상징이 되었습니다. 마찬가지로, 고대인들의 눈에 노예의 사슬보다 더 비천한 것은 없었고, 오늘날에도 불신자들 사이에서 예수 그리스도의 사슬보다 더 품위 없는 것은 없습니다. 그러나 그리스도인들 사이에서는 이 사슬보다 더 영광스러운 것은 없습니다. 왜냐하면 그것들을 통해 그리스도인들은 죄와 악마의 비천한 족쇄로부터 해방되고 자유롭게 유지되기 때문입니다. 따라서 해방된 우리는 강제와 힘으로 갤리선 노예처럼 예수님과 마리아께 묶이는 것이 아니라, 자녀들이 부모에게 하듯이 사랑과 애정으로 묶입니다. “나는 그들을 사랑의 사슬로 이끌 것이다”라고 지극히 높으신 하느님께서 예언자를 통해 말씀하셨습니다. 결과적으로, 이 사슬들은 죽음처럼 강하며, 어떤 면에서는 죽음보다 더 강합니다. 왜냐하면 그것들을 평생 충실하게 착용하는 사람들에게는 말입니다. 왜냐하면 죽음이 그들의 몸을 파괴하고 썩게 할지라도, 그것은 그들의 노예 제도의 사슬을 파괴하지 않을 것입니다. 왜냐하면 그것들은 금속으로 만들어져서 쉽게 썩지 않기 때문입니다. 아마도 그들의 부활의 날, 그 중대한 마지막 심판의 날에, 이 사슬들이 여전히 그들의 뼈에 달라붙어, 그들의 영광에 기여하고 빛과 광채의 사슬로 변형될 것입니다. 행복하도다, 천 번 행복하도다, 무덤까지도 그들의 사슬을 지고 가는 마리아 안의 예수님의 걸출한 노예들이여!

이 사슬을 착용하는 이유는 다음과 같습니다:

(a) 그것들은 그리스도인에게 그의 세례의 약속과 그의 봉헌에서 한 이 약속들의 완전한 갱신을 상기시킵니다. 그것들은 그에게 그것들에 충실하게 고수해야 할 엄격한 의무를 상기시킵니다. 사람의 행동은 순수한 신앙보다 감각에 의해 더 자주 촉발되므로, 만일 그에게 그것들을 상기시키는 외적인 것이 없다면 그는 하느님에 대한 그의 의무를 쉽게 잊어버릴 수 있습니다. 이 작은 사슬들은 세례가 그를 해방시킨 죄의 속박과 악마의 노예 제도를 상기시키는 데 놀라운 도움이 됩니다. 동시에, 그것들은 그에게 세례 때 약속된 예수님에 대한 의존과 봉헌으로 이러한 약속들을 갱신했을 때 비준된 것을 상기시킵니다. 왜 그렇게 많은 그리스도인들이 그들의 세례 서약을 생각하지 않고 하느님께 아무것도 약속하지 않은 불신자들처럼 방종하게 행동합니까? 한 가지 설명은 그들이 이러한 서약을 상기시키는 외적인 표시를 착용하지 않기 때문입니다.

(b) 이 사슬들은 그들이 예수님의 종과 노예가 되는 것을 부끄러워하지 않으며, 세상과 죄와 악마의 치명적인 속박을 거부한다는 것을 증명합니다.

(c) 그것들은 죄와 악마에 의한 노예화에 대한 보증이자 보호입니다. 왜냐하면 우리는 필연적으로 죄와 저주의 사슬 또는 사랑과 구원의 사슬을 착용하기로 선택해야 하기 때문입니다.

사랑하는 친구여, 죄와 죄인들, 세상과 세상 사람들, 악마와 그의 위성들의 사슬을 끊으십시오. “그들의 죽음의 멍에를 우리에게서 멀리 던져버리십시오.” 성령의 말씀을 사용하자면, 그의 영광스러운 족쇄에 우리 발을 넣고 그의 사슬에 우리 목을 넣읍시다. 성육신하신 지혜, 예수 그리스도의 멍에에 복종하여 우리 어깨를 숙이고, 그의 사슬의 부담에 화내지 맙시다. 이 말씀을 하시기 전에 성령께서 그의 진지한 조언을 받아들이도록 우리를 어떻게 준비시키시는지 주목하십시오. “내 아들아, 들어라.” 그는 말씀하십니다. “이해의 권고를 받고 내 이 권고를 업신여기지 마라.”

사랑하는 친구여, 여기서 제가 성령과 함께 당신에게 같은 권고를 드리도록 허락해 주십시오. “이 사슬들은 구원의 사슬입니다.” 우리 주님께서 십자가 위에서 원하시든 원치 않으시든 모든 사람을 당신께로 이끄시듯이, 그분은 죄인들을 그들의 죄의 족쇄로 이끄시고, 갤리선 노예들과 악마들처럼 그들을 당신의 영원한 분노와 복수하시는 정의에 복종시키실 것입니다. 그러나 그분은 의인들, 특히 이 마지막 날에, 사랑의 사슬로 이끄실 것입니다.

그리스도의 이 사랑하는 노예들은 목, 팔, 허리 또는 발목에 사슬을 찰 수 있습니다. 1643년에 거룩한 죽음을 맞이한 예수회 제7대 총장인 빈센트 카라파 신부는 그의 거룩한 예속의 상징으로 발목에 쇠띠를 차고 다녔으며, 공개적으로 사슬을 끌고 다닐 수 없는 것이 가장 큰 후회라고 말하곤 했습니다. 우리가 이미 말한 예수의 아녜스 수녀는 허리에 사슬을 찼습니다. 다른 사람들은 세상에서 착용했던 진주 목걸이에 대한 보속으로 목에 사슬을 찼습니다. 다른 사람들은 손으로 일하면서 그들이 예수의 노예임을 상기시키기 위해 팔에 사슬을 찼습니다.

강생의 신비를 공경함

마리아 안에서 예수님의 사랑하는 노예들은 하느님의 말씀이신 예수님께 대한 신심, 즉 강생의 위대한 신비, 3월 25일에 대한 신심을 높이 평가해야 합니다. 이것은 이 신심에 고유한 신비입니다. 왜냐하면 그것은 다음과 같은 이유로 성령에 의해 영감을 받았기 때문입니다:

(a) 우리가 하느님 아들께서 그의 아버지의 영광과 인간의 구속을 위해 마리아께 가지시기로 선택하신 놀라운 의존을 공경하고 모방하도록 하기 위함입니다. 이 의존은 특히 이 신비에서 드러나는데, 여기서 예수님은 그의 복되신 어머니의 태중에서 포로이자 노예가 되시어, 모든 것을 그분께 의존하십니다.

(b) 우리가 하느님께서 마리아께 베푸신 비교할 수 없는 은총, 특히 그분을 그의 가장 합당한 어머니로 선택하신 것에 대해 하느님께 감사하도록 하기 위함입니다. 이 선택은 강생의 신비에서 이루어졌습니다. 이것들이 마리아 안에서 예수의 노예됨의 두 가지 주요 목적입니다.

저는 보통 “마리아 안의 예수의 노예”, “마리아 안의 예수의 노예살이”라고 말하는 것에 유의하십시오. 우리는 실제로, 일부 사람들이 이미 말하고 있듯이, “마리아의 노예”, “마리아의 노예살이”라고 말할 수도 있습니다. 그러나 저는 “마리아 안의 예수의 노예”라고 말하는 것이 더 바람직하다고 생각합니다. 이것은 그의 탁월한 신중함과 놀라운 성덕으로 유명한 생 쉴피스 신학교의 총장인 트롱송 신부의 의견입니다. 그는 이 주제에 대해 한 사제로부터 자문을 받았을 때 이 조언을 했습니다.

그 이유는 다음과 같습니다:

(a) 우리가 교만한 시대에 살고 있고, 수많은 거만한 학자들과 교만하고 비판적인 마음을 가진 사람들이 오래되고 건전한 신심까지도 흠을 잡기 때문에, “마리아의 노예”라고 부르기보다는 “마리아 안의 예수의 노예살이”에 대해 말하고 자신을 “예수의 노예”라고 부르는 것이 더 낫습니다. 그러면 우리는 비판의 어떤 구실도 주지 않습니다. 이런 식으로, 우리는 이 신심을 그곳에 도달하는 길과 수단인 마리아가 아니라, 그 궁극적인 목적인 예수의 이름을 따서 명명합니다. 그러나 우리는 아무런 양심의 가책 없이 두 용어를 모두 사용할 수 있습니다. 저 자신도 그렇게 합니다. 만일 한 남자가 앙부아즈를 거쳐 오를레앙에서 투르로 간다면, 그는 앙부아즈로 간다고 진실하게 말할 수 있고, 똑같이 진실하게 투르로 간다고 말할 수 있습니다. 유일한 차이점은 앙부아즈는 투르로 가는 직행 도로 위의 한 장소일 뿐이고, 투르만이 그의 최종 목적지라는 것입니다.

(b) 이 신심에서 기념되고 공경받는 주요 신비는 강생의 신비이며, 여기서 우리는 오직 마리아 안에서만 예수를 발견하고, 그녀의 태중에서 성육신하셨기 때문에, “마리아 안에 계신 예수의 노예살이”, 즉 마리아 안에 즉위하여 거하시는 예수의 노예살이라고 말하는 것이 적절합니다. 이는 수많은 위대한 영혼들이 암송하는 아름다운 기도, “오 마리아 안에 사시는 예수여”에 따른 것입니다.

(c) 이러한 표현들은 예수님과 마리아 사이에 존재하는 친밀한 연합을 더 명확하게 보여줍니다. 그들은 너무나 긴밀하게 연합되어 있어서 하나가 전적으로 다른 하나입니다. 예수님은 모두 마리아 안에 계시고 마리아는 모두 예수님 안에 계십니다. 또는 오히려, 더 이상 사는 것은 그녀가 아니라, 오직 예수님만이 그녀 안에서 사십니다. 태양에서 빛을 분리하는 것이 마리아를 예수님에게서 분리하는 것보다 더 쉬울 것입니다. 그들은 너무나 연합되어 있어서 우리 주님은 “마리아의 예수”라고 불릴 수 있고, 그의 어머니는 “예수의 마리아”라고 불릴 수 있습니다.

시간이 허락하지 않아 여기서 머물면서 예수께서 마리아 안에서 사시고 다스리시는 신비, 즉 말씀의 강생의 완전함과 경이로움을 자세히 설명할 수 없습니다. 저는 다음과 같은 간략한 말로 국한하겠습니다. 강생은 예수 그리스도의 첫 번째 신비입니다. 그것은 가장 숨겨진 것이며, 가장 높고 가장 덜 알려진 것입니다.

예수님께서는 이 신비 안에서, 마리아의 태중에서 그리고 그분의 협력으로, 모든 선택된 자들을 선택하셨습니다. 이러한 이유로 성인들은 그분의 태중을 하느님의 신비의 보좌실이라고 불렀습니다.

예수님께서는 이 신비 안에서 당신의 삶의 모든 후속 신비들을 기꺼이 받아들이심으로써 예기하셨습니다. 결과적으로, 이 신비는 그 모든 신비들의 의도와 은총을 담고 있기 때문에 모든 신비들의 요약입니다.

마지막으로, 이 신비는 하느님의 자비, 관대함, 그리고 영광의 자리입니다. 그것은 우리를 위한 그분의 자비의 자리입니다. 왜냐하면 우리는 마리아를 통해 예수님께 다가가고 말할 수 있기 때문입니다. 우리는 그분을 보거나 그분께 말하기 위해 그분의 중재가 필요합니다. 여기서, 항상 그의 어머니의 기도에 응답하시는 예수님께서는 모든 가련한 죄인들에게 변함없이 은총과 자비를 베푸십니다. “은총의 보좌 앞에 담대히 나아가자.”

그것은 마리아를 위한 관대함의 자리입니다. 왜냐하면 새로운 아담이 이 진정한 지상 낙원에 거하시는 동안 하느님께서는 그곳에서 인간과 천사의 이해를 넘어서는 너무나 많은 숨겨진 경이로움을 행하셨기 때문입니다. 이러한 이유로, 성인들은 마리아를 “하느님의 장엄함”이라고 부릅니다. 마치 하느님께서 오직 마리아 안에서만 그의 장엄함을 보이시는 것처럼 말입니다.

그것은 그의 아버지를 위한 영광의 자리입니다. 왜냐하면 예수께서 마리아 안에서 인류를 대신하여 그의 아버지께 완전히 보속하셨기 때문입니다. 그가 죄가 그의 아버지에게서 빼앗아간 영광을 완전히 회복시킨 곳은 바로 여기였습니다. 우리 주님께서 자신과 자신의 뜻을 희생하심으로써, 구약의 모든 희생을 바쳤을 때보다 더 많은 영광을 하느님께 드리신 곳은 바로 여기였습니다. 마지막으로, 마리아 안에서 그는 그의 아버지께서 사람에게서 결코 받지 못하셨던 무한한 영광을 그에게 주셨습니다.

성모송과 묵주기도 바치기

이 신심을 받아들이는 사람들은 성모송, 또는 천사의 인사라고 불리는 것에 대한 큰 사랑을 가져야 합니다.

아무리 깨우친 그리스도인이라도 성모송의 가치, 공로, 탁월함, 필요성을 이해하는 사람은 거의 없습니다. 우리 복되신 성모님 자신께서 성 도미니코, 성 요한 카피스트라노, 복자 알라노 데 루페와 같은 위대한 성덕과 통찰력을 가진 사람들에게 여러 번 나타나셔서 이 기도의 풍요로움을 확신시켜 주셔야 했습니다.

그들은 그것이 이룬 경이로움과 죄인들을 회심시키는 효능에 관한 책 전체를 저술했습니다. 그들은 세상의 구원이 성모송으로 시작되었듯이, 각 개인의 구원도 그것과 관련이 있다고 열심히 선포하고 공개적으로 설교했습니다. 그들은 이 기도가 메마르고 불모의 세상에 생명의 열매를 가져왔으며, 잘 말하면 하느님의 말씀이 영혼에 뿌리를 내리고 생명의 열매이신 예수를 낳게 할 것이라고 말했습니다. 그들은 또한 성모송이 우리 영혼의 땅을 적시고 제때에 열매를 맺게 하는 하늘의 이슬이라고 말합니다. 이 하늘의 이슬로 적셔지지 않은 영혼은 열매를 맺지 못하고 가시와 엉겅퀴만 낳으며, 하느님의 정죄만을 받을 자격이 있습니다.

여기에 우리 복되신 성모님께서 복자 알라노 데 루페에게 계시하신 내용이 그의 저서 ‘묵주기도의 존엄성’에 기록되어 있고, 카르타헤나가 다시 이야기한 내용이 있습니다: “내 아들아, 알라. 그리고 모든 사람에게 알리라. 성모송을 바치는 데 있어서 미지근함이나 태만, 또는 그것에 대한 혐오는 영원한 저주의 개연성 있고 가까운 징표이다. 왜냐하면 이 기도를 통해 온 세상이 회복되었기 때문이다.”

이것들은 끔찍한 말이지만 동시에 위로가 되는 말입니다. 만일 우리가 복자 알라노와 그 이전의 성 도미니코, 그리고 그의 시대 이후의 너무나 많은 위대한 사람들에 의해 그 진실을 확신하지 못했다면, 우리는 그것들을 믿기 어려웠을 것입니다. 수세기의 경험이 그것을 증명하기 위해 거기에 있습니다. 왜냐하면 모든 형식적인 이단자, 악행자, 교만한 자, 세속적인 자들과 같이 정죄의 표시를 지닌 자들이 성모송과 묵주기도를 미워하고 경멸한다는 것은 항상 상식이었기 때문입니다. 사실, 이단자들은 주님의 기도를 배우지만, 성모송과 묵주기도는 용납하지 않을 것이며, 묵주기도보다 뱀을 가지고 다니는 것을 더 좋아할 것입니다. 그리고 심지어 그들의 아버지 루시퍼의 교만한 경향을 공유하는 가톨릭 신자들 중에도 성모송을 경멸하거나 무관심하게 여기는 사람들이 있습니다. 그들은 묵주기도가 무지하고 문맹인 사람들에게나 적합한 신심이라고 말합니다.

반면에, 우리는 경험을 통해 선택된 자들 중에 있다는 긍정적인 표시를 보이는 사람들이 성모송을 높이 평가하고 사랑하며, 항상 그것을 기쁘게 말한다는 것을 압니다. 그들이 하느님께 더 가까이 갈수록, 그들은 이 기도를 더 사랑하게 된다고 우리 복되신 성모님께서 복자 알라노에게 계속해서 말씀하셨습니다.

이것이 어떻게 되어야 하는지 저는 모르지만, 그것은 완벽하게 사실입니다. 그리고 저는 한 사람이 그가 성모송과 묵주기도를 사랑하는지 알아내는 것보다 그가 하느님께 속해 있는지 발견하는 더 확실한 방법을 알지 못합니다. 저는 “만일 그가 사랑한다면”이라고 말합니다. 왜냐하면 어떤 이유로 한 사람이 묵주기도를 할 수 없을 수도 있지만, 이것이 그가 그것을 사랑하고 다른 사람들이 그것을 하도록 영감을 주는 것을 막지는 않기 때문입니다.

선택된 영혼들, 마리아 안의 예수님의 노예들이여, 주님의 기도 다음에 성모송이 모든 기도 중에서 가장 아름답다는 것을 이해하십시오. 그것은 지극히 높으신 하느님께서 그녀의 마음을 얻기 위해 그의 대천사를 통해 마리아께 바치신 완벽한 찬사입니다. 이 인사의 효과는 그 숨겨진 기쁨 때문에 그녀에게 너무나 강력하여, 그녀의 위대한 겸손에도 불구하고, 그녀는 말씀의 강생에 동의하셨습니다. 만일 당신이 성모송을 제대로 말한다면, 이 찬사는 틀림없이 당신에게 마리아의 호의를 얻게 할 것입니다.

성모송이 잘 말해질 때, 즉 주의 깊게, 신심 깊게, 그리고 겸손하게 말해질 때, 그것은 성인들에 따르면, 사탄의 적이며, 그를 쫓아내고, 그를 짓밟는 망치이며, 영혼들을 위한 성화의 원천이며, 천사들에게는 기쁨이며, 신심 깊은 사람들에게는 달콤한 멜로디입니다. 그것은 신약의 찬가이며, 마리아에게는 기쁨이며, 가장 복되신 삼위일체에게는 영광입니다. 성모송은 영혼을 풍요롭게 하기 위해 하늘에서 내리는 이슬입니다. 그것은 우리가 마리아께 드리는 순수한 사랑의 입맞춤입니다. 그것은 우리가 그녀에게 바치는 진홍색 장미, 귀중한 진주입니다. 그것은 우리가 그녀에게 바치는 암브로시아 한 잔, 신성한 넥타입니다. 이것들은 성인들이 한 비유입니다.

그러므로 저는 당신에게 간절히 간청합니다. 제가 예수님과 마리아 안에서 당신에게 품는 사랑으로, 복되신 동정녀의 작은 관을 바치는 것에 만족하지 말고, 묵주기도도 바치십시오. 그리고 시간이 허락한다면, 매일 그 열다섯 단 모두를 바치십시오. 그러면 죽음이 가까워질 때, 당신은 제가 당신에게 말한 것을 마음에 새긴 그날과 그 시간을 축복할 것입니다. 왜냐하면 예수님과 마리아의 축복을 뿌렸으므로, 당신은 하늘에서 영원한 축복을 거둘 것이기 때문입니다.

마니피캇 기도하기

하느님께서 우리 성모님께 주신 은총에 감사하기 위해, 그분의 봉헌된 이들은 복녀 마리 도니에와 여러 다른 성인들의 모범을 따라 자주 마니피캇을 바칠 것입니다. 마니피캇은 우리 성모님께서 작곡하신 유일한 기도이거나, 오히려 그분 안에서 예수님께서 작곡하신 것입니다. 왜냐하면 그분의 입술을 통해 말씀하신 분은 그분이셨기 때문입니다. 그것은 은총의 법 아래에서 하느님께서 받으신 가장 위대한 찬미의 제물입니다. 한편으로는 가장 겸손한 감사의 찬미가이며, 다른 한편으로는 가장 숭고하고 고귀한 찬미가입니다. 그 안에는 천사들조차 이해하지 못하는 너무나 위대하고 숨겨진 신비들이 담겨 있습니다.

경건하고 학식 있는 학자인 제르송은 그의 생애 대부분을 가장 심오한 주제에 관한 박식과 사랑으로 가득 찬 소책자들을 쓰는 데 보냈습니다. 그럼에도 불구하고, 그는 그의 생애 말년에 그의 모든 저작의 정점이었던 마니피캇에 대한 주석을 쓰는 것을 두려워하며 착수했습니다. 그 주제에 관한 큰 책에서 그는 이 아름답고 신성한 찬가에 대해 많은 놀라운 것들을 말합니다. 다른 것들 중에서 그는 마리아 자신이 자주 그것을 암송했으며, 특히 영성체 후 감사 때에 그랬다고 말합니다. 학식 있는 벤조니우스는 그의 마니피캇 주석에서 이 기도의 힘을 통해 일어난 여러 기적들을 인용합니다. 그는 악마들이 이 말들을 들을 때 도망친다고 선언합니다. “그는 힘으로 그의 팔을 뻗으시고 마음이 교만한 자들을 흩으신다.”

세상에 대한 경멸

마리아의 충실한 종들은 이 부패한 세상을 경멸합니다. 그들은 그 유혹을 미워하고 피해야 하며, 우리가 이 논문의 첫 부분에서 제시한 세상에 대한 경멸의 수련을 따라야 합니다.

완전해지기를 원하는 이들을 위한 특별한 내적 실천들

제가 방금 다룬 이 신심의 외적인 실천들은 자신의 환경과 삶의 상태가 허락하는 한 지켜져야 합니다. 그것들은 태만이나 고의적인 무시로 생략되어서는 안 됩니다. 그것들에 더하여, 여기에 성령에 의해 높은 수준의 완덕으로 부름받았다고 느끼는 영혼들을 위한 매우 성화시키는 몇 가지 내적인 실천들이 있습니다. 그것들은 네 단어로 표현될 수 있습니다. 즉, 예수를 통해, 예수와 함께, 예수 안에서, 그리고 예수를 위해 더 완벽하게 행하기 위해, 마리아를 통해, 마리아와 함께, 마리아 안에서, 그리고 마리아를 위해 모든 것을 하는 것입니다.

마리아를 통해

우리는 모든 것을 마리아를 통해 해야 합니다. 즉, 우리는 항상 그녀에게 순종해야 하고 모든 일에서 그녀의 영, 즉 하느님의 성령에 의해 인도되어야 합니다. “하느님의 영에 의해 인도되는 사람들은 하느님의 자녀입니다.”라고 성 바오로는 말합니다. 마리아의 영에 의해 인도되는 사람들은 마리아의 자녀이며, 결과적으로 우리가 이미 보여주었듯이 하느님의 자녀입니다. 마리아의 많은 종들 중에서 오직 진정으로 그리고 충실하게 그녀에게 헌신하는 사람들만이 그녀의 영에 의해 인도됩니다.

저는 마리아의 영이 하느님의 영이라고 말했습니다. 왜냐하면 그녀는 결코 자신의 영에 의해 인도되지 않았고, 항상 하느님의 영에 의해 인도되었기 때문입니다. 하느님의 영은 그녀를 너무나 지배하여 그녀의 바로 그 영이 되었습니다. 이것이 바로 성 암브로시오가 말하는 이유입니다. “우리 각자 안에 마리아의 영혼이 있어 주님을 영화롭게 하소서. 우리 각자 안에 마리아의 영이 있어 하느님 안에서 기뻐하소서.” 거룩한 죽음을 맞이한 선한 예수회 형제 로드리게스의 모범을 따르는 사람은 행복합니다. 왜냐하면 그는 온유하면서도 강하고, 열정적이면서도 신중하며, 겸손하면서도 용감하고, 순결하면서도 풍성한 마리아의 영에 의해 완전히 소유되고 다스려질 것이기 때문입니다.

마리아의 이 영에 의해 인도되기를 원하는 사람은:

(1) 어떤 일을 하기 전에, 예를 들어 묵상을 하거나, 미사를 거행하거나 참례하거나, 영성체를 하기 전에, 자신의 영, 자신의 견해, 자신의 의지를 포기해야 합니다. 왜냐하면 우리 자신의 영의 어둠과 우리 자신의 의지와 행동의 악한 경향, 그것들이 우리에게 아무리 좋아 보일지라도, 만일 우리가 그것들을 따른다면 마리아의 거룩한 영을 방해할 것이기 때문입니다.

(2) 우리는 마리아의 영에 자신을 내맡겨 그녀가 원하는 대로 움직이고 인도되도록 해야 합니다. 우리는 장인의 손에 있는 도구나 좋은 음악가의 손에 있는 류트처럼, 그녀의 동정적인 손에 우리 자신을 맡기고 남겨두어야 합니다. 우리는 바다에 던져진 돌처럼 그녀 안으로 우리 자신을 던져야 합니다. 이것은 단지 생각, 의지의 약간의 움직임, 또는 “저는 저 자신을 포기하고 당신께 저 자신을 바칩니다, 저의 사랑하는 어머니”와 같은 몇 마디 말로 쉽고 빠르게 이루어집니다. 그리고 비록 우리가 이 영적인 만남에서 어떤 감정적인 열정을 경험하지 못하더라도, 그것은 그럼에도 불구하고 실제적입니다. 그것은 마치 한 사람이 똑같은 성실함으로 – 하느님께서 금하시기를! – “저는 저 자신을 악마에게 바칩니다”라고 말하는 것과 같습니다. 비록 이것이 어떤 감정을 느끼지 않고 말해졌더라도, 그는 그럼에도 불구하고 실제로 악마에게 속하게 될 것입니다.

(3) 행동 중 그리고 행동 후에 때때로, 우리는 이 동일한 봉헌과 연합의 행위를 갱신해야 합니다. 우리가 그렇게 할수록, 우리는 더 빨리 성화될 것이고, 더 빨리 그리스도와의 연합에 도달할 것입니다. 이는 필연적으로 마리아와의 연합에 뒤따르는 것입니다. 왜냐하면 마리아의 영은 예수의 영이기 때문입니다.

마리아와 함께

우리는 모든 것을 마리아와 함께 해야 합니다. 즉, 우리의 모든 행동에서 우리는 비록 단순한 인간이지만, 성령께서 우리의 제한된 능력이 허용하는 한 우리가 모방하도록 빚어내신 모든 덕과 완전함의 완벽한 모델로서 마리아를 바라보아야 합니다. 그러므로 모든 행동에서 우리는 마리아가 그것을 어떻게 수행했는지, 또는 만일 그녀가 우리 자리에 있었다면 어떻게 수행했을지를 고려해야 합니다. 이러한 이유로, 우리는 그녀가 평생 동안 실천했던 위대한 덕들, 특히 다음을 검토하고 묵상해야 합니다:

(1) 그녀의 생생한 신앙, 그것으로 그녀는 조금의 주저함도 없이 천사의 말씀을 믿었고, 갈보리 십자가 발치에 이르기까지 충실하고 꾸준하게 믿었습니다.

(2) 그녀의 깊은 겸손, 그것은 그녀로 하여금 은둔을 선호하고, 침묵을 지키며, 모든 우연에 복종하고, 자신을 마지막 자리에 두게 했습니다.

(3) 그녀의 참으로 신적인 순결, 그것은 이 세상에서 결코 그와 동등한 것을 가진 적이 없었고 앞으로도 없을 것입니다.

그리고 그녀의 다른 덕들에 대해서도 마찬가지입니다.

제가 전에 말했듯이, 마리아는 적은 비용과 짧은 시간에 하느님의 살아있는 형상을 만들기 위해 고안된 위대하고 유일한 하느님의 주형이라는 것을 기억하십시오.

이 주형을 발견하고 그 안에 자신을 던지는 사람은 누구든지 곧 우리 주님으로 변모합니다. 왜냐하면 그것은 그분의 참된 모습이기 때문입니다.

마리아 안에서

우리는 모든 것을 마리아 안에서 해야 합니다. 이것을 이해하기 위해, 우리는 복되신 동정녀가 새로운 아담의 참된 지상 낙원이며, 고대의 낙원은 단지 그녀의 상징에 불과했다는 것을 깨달아야 합니다. 이 지상 낙원에는 새로운 아담이신 예수 그리스도께서 남기신 헤아릴 수 없는 부, 아름다움, 희귀함, 기쁨이 있습니다. 그분은 이 낙원에서 아홉 달 동안 “기쁨을 누리셨고”, 그의 경이로움을 행하셨으며, 하느님 자신의 장엄함으로 그의 부를 드러내셨습니다. 이 가장 거룩한 장소는 오직 동정적이고 티 없는 흙으로만 이루어져 있으며, 그곳에서 새로운 아담은 그곳에 거하시는 성령의 역사로 얼룩이나 흠 없이 형성되었습니다. 이 지상 낙원에는 우리 주님, 생명의 열매를 맺은 실제 생명나무, 세상의 빛을 낳은 선과 악을 아는 지식의 나무가 자랍니다.

이 신성한 장소에는 하느님의 손으로 심고 그의 신성한 기름부음으로 물을 준 나무들이 있어, 그에게 기쁨이 되는 열매를 맺었고 지금도 계속 맺고 있습니다. 여기에는 다양한 아름다운 덕의 꽃들로 장식된 화단들이 있어, 천사들까지도 기쁘게 하는 향기를 발산합니다. 여기에는 희망으로 푸르른 초원, 견고한 요새의 탑, 매혹적인 신뢰의 저택, 그리고 많은 다른 기쁨들이 있습니다.

오직 성령만이 이러한 물질적 대상들이 상징하는 진리들을 우리에게 가르쳐 주실 수 있습니다. 이 장소의 공기는 완벽하게 순수합니다. 밤은 없고 오직 신성한 인성의 빛나는 낮, 신성의 찬란하고 흠 없는 태양, 던져진 모든 비금속을 녹여 금으로 바꾸는 사랑의 타오르는 용광로만이 있습니다. 여기서 겸손의 강이 흙에서 솟아나 네 개의 가지로 나뉘어 이 매혹적인 장소 전체를 관개합니다. 이 가지들은 네 가지 기본 덕입니다.

교부들을 통해 말씀하시는 성령께서는 또한 우리 성모님을 동쪽 문이라고 부르시는데, 이를 통해 대사제이신 예수 그리스도께서 세상에 들어오시고 나가십니다. 이 문을 통해 그분은 처음 세상에 들어오셨고, 이 동일한 문을 통해 두 번째로 오실 것입니다.

성령께서는 또한 그녀를 신성의 성소, 성령의 안식처, 하느님의 보좌, 하느님의 도시, 하느님의 제단, 하느님의 성전, 하느님의 세계라고 부르십니다. 이 모든 칭호와 찬양의 표현들은 전능자께서 그녀 안에서 행하신 다양한 경이로움과 그가 그녀에게 베푸신 은총과 관련될 때 매우 실제적입니다. 얼마나 큰 부와 영광입니까! 전능하신 하느님께서 그의 최고의 영광의 보좌를 세우신 마리아 안으로 들어가 거하는 것은 우리에게 얼마나 큰 기쁨과 특권입니까!

그러나 우리가 그러한 고귀하고 거룩한 장소에 들어갈 자유, 능력, 빛을 갖기는 얼마나 어렵습니까! 이 장소는 첫 번째 지상 낙원처럼 케루빔에 의해 지켜지는 것이 아니라, 그 절대적인 주인이 되신 성령 자신에 의해 지켜집니다. 그분을 언급하며, 그는 말씀하십니다: “너는 닫힌 동산, 내 누이, 내 신부, 닫힌 동산과 봉인된 샘이다.” 마리아는 닫혀 있습니다. 마리아는 봉인되어 있습니다. 지상 낙원에서 쫓겨난 아담과 이브의 불행한 자녀들은, 그들이 얻어야 할 성령의 특별한 은총에 의해서만 이 새로운 낙원에 들어갈 수 있습니다.

우리가 충실함으로 이 놀라운 은총을 얻었을 때, 우리는 마리아 안에 머무는 것을 기뻐해야 합니다. 우리는 그곳에서 평화롭게 쉬고, 자신 있게 그녀에게 의지하며, 안전하게 그곳에 숨고, 무조건적으로 그녀에게 우리 자신을 내맡겨야 합니다. 그리하여 그녀의 동정적인 품 안에서:

(1) 우리는 그녀의 은총과 모성적인 동정심의 젖으로 양육받을 수 있습니다.

(2) 우리는 모든 불안, 두려움, 양심의 가책에서 벗어날 수 있습니다.

(3) 우리는 결코 그곳에 들어온 적이 없는 우리의 모든 원수, 즉 악마, 세상, 죄로부터 보호받을 수 있습니다. 이것이 바로 우리 성모님께서 그녀 안에서 일하는 사람들은 죄를 짓지 않을 것이라고 말씀하시는 이유입니다. 즉, 영적으로 우리 성모님 안에 거하는 사람들은 결코 심각한 죄를 짓지 않을 것입니다.

(4) 우리는 우리 주님 안에서 형성되고 우리 주님은 우리 안에서 형성될 수 있습니다. 왜냐하면 그녀의 태는 초기 교부들이 부르듯이, 예수님과 모든 선택된 자들이 잉태된 신적인 비밀의 집이기 때문입니다. “이 사람과 저 사람이 그녀 안에서 태어났습니다.”

마리아를 위해

마지막으로, 우리는 모든 것을 마리아를 위해 해야 합니다. 우리가 그녀의 봉사에 우리 자신을 완전히 바쳤으므로, 우리가 그녀의 개인적인 종과 노예인 것처럼 모든 것을 그녀를 위해 하는 것이 당연합니다. 이것은 우리가 그녀를 우리 봉사의 궁극적인 목적으로 삼는다는 것을 의미하지 않습니다. 왜냐하면 예수님만이 우리의 궁극적인 목적이시기 때문입니다. 그러나 우리는 마리아를 우리의 가까운 목적, 우리의 신비로운 중개자, 그리고 그에게 도달하는 가장 쉬운 길로 삼습니다.

모든 선한 종과 노예처럼 우리는 게으르게 머물러서는 안 되며, 그녀의 보호에 의지하여, 우리의 고귀한 여왕을 위해 위대한 일들을 착수하고 수행해야 합니다. 우리는 그녀의 특권이 의심받을 때 그것을 변호해야 하고, 그녀의 좋은 이름이 공격받을 때 그것을 옹호해야 합니다. 우리는 가능하다면 모든 사람을 그녀의 봉사와 이 참되고 건전한 신심으로 이끌어야 합니다. 우리는 그녀의 아들을 모욕함으로써 그녀에 대한 신심을 왜곡하는 사람들을 소리 높여 비난해야 하며, 동시에 이 참된 신심을 전파하는 데 힘써야 합니다. 이러한 작은 봉사에 대한 보상으로, 우리는 그러한 사랑스러운 여왕에게 속하는 영광과 시간과 영원에서 풀 수 없는 유대로 그녀를 통해 그녀의 아들 예수와 연합하는 기쁨 외에는 아무것도 기대해서는 안 됩니다. 마리아 안에서 예수님께 영광! 예수님 안에서 마리아께 영광! 오직 하느님께만 영광!